沙田大會堂佛學演講
文珠法師講述
1995年4月於香港沙田政府大會堂演奏廳
世界和平，是每個人都關心的問題，亦是人類一致的希望。可惜，自古至今，人的心願都無法實現。特別是現在，呈現世界各地的不是和平，而是戰爭的火焰；即使沒有戰事的地方，也醞藏著無限的殺機，時刻都在備戰的緊張狀態中。為甚麼？問題的結懲何在？是極其值得我們研究的。現在，可分三點來討論：
一、和平的意義
在字面解釋，和是和合，和諧，和順，和睦。平是平安，平靜，平等，平定。意思是人類在平等待遇的環境中，過著平安平定的生活，每個人內心都能心平氣靜，和諧和樂，不被他人侵犯，不受政治逼害，不受戰爭威脅，自由自在，安居樂業，就是和平。所以，和平是幸福平安的象徵，是自由自主的標幟，是世界人類和平共處，共存共榮的實現；當然也是世界人類共同追求之目的。但事實上並不如此。原因何在？一言蔽之，不外人心太壞，壞在那裡，壞在人心充滿貪瞋痴慢疑惡見種種毛病，導致種種不道德的行為，結果，製造戰爭，破壞和平，致使一部人類史，變成一部血淋淋的鬥爭史。
二、不和平的因素
可以說，人類世界，不和不平的主要因素，就是人心充滿貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。現分述如下：
（一）貪無厭足
貪心是人類與生俱來的心理毛病，亦是人求生存的本能。人為求生存，爭取衣食禦寒充飢；營造房屋，以防風雨；疏導交通，方便營業；理所當然，無可厚非。可惜人心共同的弱點是貪無厭足。衣要高貴華麗，時髦新潮；食要美味可口，高級營養；住要高樓大廈，環境幽美；行要名牌汽車，私家飛機、遊艇。衣、食、住、行，樣樣講究，在在需財，非努力發展經濟來源，盡力爭取大量金錢不可。
據說：古時有二人結伴出外營商，夜宿古廟，無意中發現地洞中藏有多金，理應平均分享，但由於貪心，各懷鬼胎。甲說：由於城皇爺的保祐，我們才發現多金，理應買些三牲酒禮來拜祭，於時到市場去購買祭品，同時買些毒藥，放在食物中，預備毒死同伴，獨佔黃金。某乙也乘某甲離開時，找得利斧一柄，當某甲回來，向廟神叩頭拜祭時，一斧斫下，某甲立即身首異處，死於非命。當某乙獨取黃金，準備離去時，看見祭壇上的酒肉，頓感飢餓，獨自進食，結果也毒發身亡。後來，空中飛鳥，因啄食餘肉，亦中毒而死。所以說：「人為財死，烏為食亡。」
其實，金錢並非萬能，世上很多東西並非金錢可能買到，而世上擁有大量金錢的富豪，亦不一定快樂。可惜世人往往財迷心竅，為了滿足金錢的佔有，而不擇手段，損人利己。所以莎士比亞說：「黃金對於人的靈魂，較諸任何毒藥更毒。而且它在這個邪惡的世界上，殺人最多。」何況人的貪心，不止於金錢的佔有，除了追求金錢之外，還貪名，貪利，貪食，貪睡，貪物質佔有，貪權力擴張，貪地位升高，貪色情享受；無止境的貪，無厭足的貪。
由於人的貪心，不斷伸展，勢必導致人與人爭，家與家爭，國與國爭。荀子曰：「人不能無欲，欲而不得必爭，爭必亂。」阿含經說：「以欲為本，母共子諍，子共母爭，父子兄弟親屬，展轉共爭。」又說：「以欲為本，王王共爭，民民共爭，國國共爭。」徵之事實，世間父子相爭，兄弟相殘，夫妻反目，朋友成仇，無一不是因利害衝突而起。由於人的貪欲無窮，而世界物資有限，結果，失望的多，滿足的少。當人失望時，悲觀、憤怒、怨恨、敵對、種種不良的心理，不平的情緒，皆隨之而來。使人內心煩躁不安，表露於言語、行為，自然不和不平，處處散發爭端，在在妒忌破壞，陷人生於苦惱，導社會於混亂。所以法華經說：「諸苦所困，貪欲為本。」增一阿含經亦說：「欲生諸煩惱，欲是生死本。」可知人心貪無厭足，不僅是生死根本，亦是破壞世界和平的主要因素。
（二）瞋恨妒忌
瞋恨，是人心最惡毒的毛病，能違害慈悲，損惱自他，為害甚大。人因逆境，心生瞋恨，內心煩躁不安，毒火攻心，非置對於方死地不可。社會上很多殘殺，謀殺，凶殺，甚至發生碎屍，炸屍，食屍，種種恐怖的罪惡行為，皆由人心瞋恨憤怒所致。所以佛說：「瞋是心中火，能燒功德林。」又說：「一念貪心起，百萬障門開。」何止障礙自己前途，燒毀所有善根，同時阻止社會和睦，破壞世界和平。因為瞋恨，往往加深人間仇恨，使人際關係惡化，使國際關係充滿暴力。世界各地種種破壞性顛覆性活動，皆由人心瞋恨妒忌所致；所以瞋恨妒忌，亦是破壞世界和平因素之一。
（三）愚痴錯覺
人因缺乏智慧，愚痴無知，錯認無常、苦、空的四大假我為真我，產生我見，我愛，我慢的固執。在自我的錯覺中，幽禁人性，迷失佛性，使高貴人生陷於苦惱深淵，常在無明煩惱黑夜中摸索，只知有我，不知有人。為我而貪，而瞋，不明真理，不服真理，不講道德，不尚正義，唯利是視，身則殺、盜、淫，口則妄言綺語，今日世界局面的混亂、不安，而國際間各懷鬼胎，互相猜忌，懷疑，奸詐，欺騙，實是人類前途的致命傷。若想實現世界和平，非取消人心的懷疑，建立信用，共謀發展不可。
（四）互不尊重
人因愚痴錯覺，固執我見，處世做事，每以自我為中心。在不知不覺中，抬高自己，輕慢他人，引生偏見，不喜他善，不耐他榮，妒忌心生，讒害妒謗，致使人間，不能互相尊重，和平共處。是以我慢與偏見，表面看來，只是個人的修養問題，似不重要，其實，正是人間爭執的導火線。人間很多災難，皆因我慢而來。因為我慢的人，領袖慾、佔有慾、支配慾，都特別強，事無大小，總希望他人屈服。例如：家庭中丈夫總希望妻子服從自己，而妻子亦希望丈夫尊重自己的意見。若然彼此都固執己見，難免發生爭執，使家庭產生不協調的氣氛，甚至導致婚姻破裂。今日社會很多家庭糾紛，妻離子散，皆因組織家庭的成員，都狂妄自大，不肯尊重對方所致。
又如社會團體，或國家首長開會，目的是聽取他人的意見，以集思廣益，共謀發展。可是，當彼此意見不能一致時，我慢的人，總是認為自己對，希望所有人都遷就自己，服從自己，不肯檢討，不受規勸。若然彼此都固執，必然產生不和不平的結果，甚而演變成權力的鬥爭。很多社團的人事不和，以及世界各地內亂或政變，皆與我慢和偏見有關。所以人的我慢與偏見不除，無論是家庭、是社會、或是世界，都無法實現和平。
（五）互不信任
人心除了驕傲與偏見，還有一種對事懷疑不決，對人不肯信任的毛病。遇事既然不能當機立斷，又不肯信任他人，使自己陷於迷惑的陰溝中，無法辨別應走的方向，更無法理解人生應盡的責任，妨礙進步，迷失自己。甚或因狐疑不決，造成思想的混亂與錯覺，懷疑真理，不信真理，或盲從跟進，不知不覺，走向罪惡，誤入歧途，致使人的精神道德日趨沒落，人的言行，決乏信用。今日世界，局面混亂不安，國際關係，彼此猜忌，互不信任，實非人類前途之福。是以若想實現一世界和平，非取消人心的懷疑，建立信用，共謀發展不可。
（六）見解邪惡
由於人心充滿貪、瞋、痴、慢、疑種種邪惡心理，形成見解上的邪惡，產生身見，邊見，邪見，見取見，以及戒禁取見。
身見，是對人體堅執為我的成見。本來，人體是由四大五蘊種種因緣條件組合的假形像而已，緣聚則生，緣散則滅，原無實我；至於人類所佔有的一切物質，更是無常敗壞，幻妄不實。可惜眾生不知因緣生法，緣起性空，內執四大組合的色身為自我，外執生滅無常之物為我所有。附我者榮，違我者辱，甚而「寧可我負天下人，不可天下人負我。」此我見由身而生，故名身見。
邊見，是偏於斷見或常見的一邊。因人無法理解人生的真相，每以為人死如燈滅，故說只有今生，沒有來世。所以無需負生前行為的責任，是屬於斷見。或有人認為人死為人，畜死為畜，一切生命，死後復生，永遠循環不息是屬於常見。實則，六道眾生由業力所牽，互為人畜，或升或沉，皆憑人生前所作善惡業力所驅駛。
如佛弟子中受天人供養第一的憍梵波提，過去生中，出家為小沙彌，因譏笑老比丘食時，如牛吃草，由此口業，墮落五百世受牛身之報。因曾出家持戒修福，雖墮牛身，亦貴為牛王。後因追求水草，右繞精舍而行，見佛像莊嚴，生歡喜心，乘此福報，口業報盡，轉生為人，得見釋尊，從佛出家，速證聖果。但仍有牛嚼草的習氣，佛恐其在人間受供，不知者又造口業，故遣其常居天宮，受天人供養，由此證明，人畜之身，皆隨業力而轉。
邪見，是一種違背真理，歪曲事實的邪惡見解。人因不解宇宙真理，不明因果法則，不信六道輪迴之說，故謗無因果。如唯物論者，認為宇宙不過是一所寵大的工廠，人類則如工廠內部機器；又如有些宗教，認為宇宙萬有皆是神的作品，一切皆由神主宰，信之，敬之，可以上升天堂，不信不敬，必墮地獄。這種撥無因果的邪知謬解，自誤誤人，故名惡見。實則，人之所以上天堂，落地獄，或為鬼為畜，全是個人善惡行為做作的結果。有如是因，必招如是果。因果報應，如影隨形，絲毫不爽。
中國宋朝嘉州有一高僧，時常喜歡勸人設羅漢齋供眾，是以嘉州居民，皆稱他為常羅漢。嘉州有一楊姓老婦，喜歡吃雞，一生所殺雞隻數以千計。死後，兒子請道士為他念經超度，剛開始，常羅漢即不請自來說：「我來為你們超度」。因被請入中堂，既不念經，也不拜祭，唯叫人到東街某店，把一隻花色雌雞買來殺食，吃完即走。當晚，東街的雞鴨店主人，及楊家兒媳，皆夢見老婦人來道謝，說他生前殺業太重，死後已投生為雞，幸得常羅漢為她懺悔業障，現已脫離畜生之身云云。自此，嘉州人爭相聘請常羅漢作佛事，但常羅漢不一定答允，於紹興末年圓寂，肉身不壞。
又中國清朝大業年間，有一位行堅法師，一日行經泰山，天色已晚，到山獄廟投宿。廟祝說：這裡無房舍設備，唯有走廊可以棲身，但來此停留的人，在一夜間，都中邪遭殃，你不怕，就到裡面好了。堅法師入，在走廊打坐，一更時分，忽聞環佩叮噹之聲，出來一位衣冠華麗的嶽神，還有眾多部從隨後，向堅師合掌作禮。師言：「聞宿此者皆死，是否檀越所害？」神言：「彼聞我聲，見我形，自生恐怖而死，非我殺害。」師問：「世傳泰山嶽神治鬼，是否屬實？」神答：「弟子福薄，正主持此事。」師言：「我有兩位出家同學已死，不知他們現在何處？」神問姓名，翻閱部冊言：「一已轉生為人，一現在地獄受苦。」隨即帶堅師到一地獄，見一人在火光中慘叫，已血肉焦臭，不成人形。堅師欲救同學出苦，嶽神說：「可替他做寫經功德，或可免苦。」天亮，廟祝見堅師未死，殊感意外，堅師也不多言，趕回寺中，寫法華經。
一個月後，寫好帶來獄廟，嶽神晚上又來相見，歡喜作禮。師說：「經已寫好，特為救贖同學而來。」神說：「弟子已知禪師寫經，當剛開始寫經題時，彼僧已脫苦，現已轉生人間去，此處不清淨，不宜安經，請師帶回寺中供養……。」以上所錄，都是真實的歷史故事，至於六道輪迴之事實，古今記載傳說的事實甚多，豈可邪見，撥無因果？
見取見，屬於強烈的主觀。狂妄自大的人，每以自己見解為是，而斥他人非，人間一切是非爭執，皆隨之而來。故堅執己見，又名見取見，屬於惡見之一。
戒禁取見，是屬於外道邪教的思想與言行。外道們不信因果，不識邪正，加以利慾薰心，每為滿足個人的領袖慾，支配慾，而標奇立異，僅憑個人錯覺，創立邪教，愚惑無知，以不合情理的教條，強人遵守，導人迷信，名戒禁取見；如佛在世時，印度所流行的九十六種外道。又如目前世界各地所流行各種邪知邪見的宗教。或利用咒術殺人；或主張種族歧視，鼓勵民族鬥爭；或利用宗教，激發反叛情緒，策動戰爭。種種邪行，何止令人迷失心智，且給人類製造無比災難。所以戒禁取見，是惡見中的惡見。這種以歧途為正軌，以束縛為解脫的邪思邪行，簡直是人類思想的鴉片，是破壞人類幸福的惡魔，擾亂人心，毀滅和平的武器。由於人心貪無厭足，瞋恨妒忌，愚痴錯覺，互不尊重；互不信賴，加以見解邪惡，致使人的四週，危機四伏，世界各地，戰火瀰漫，環境惡劣如斯，怎能實現和平？
三、和平的實現
我們欲想世界和平，唯一方法是運用佛法來清潔人心，治理人貪、瞋、痴、慢、疑、邪見種種心理毛病。現分述如下：
（一）以弘願代替貪欲
弘願，是上求佛道，下化眾生的志願。上求佛道是自利，下化眾生是利他。自利是智慧的開發，深知五欲過患，不為貪求滿足私慾而損人利己；利他是助人的美德，願意捨己為人，布施修福，對治慳貪。如果社會群聚都能學佛，以佛道無上誓願成，為自利目標；以眾生無邊誓願度，為利他願行；以法門無量誓願學，為淨化身心的聖藥；以煩惱無盡誓願斷，為進趣佛道，提升自己的階梯；以寡欲知足代替物質貪欲；以修心聖道代替男女愛欲；以淨化身心，代替家族繁榮情欲；以克制自己，服務大眾，代替個人虛榮欲；以大公無私，平等饒益，代替支配他人的領袖欲。使自己在利他行為中，完成自利功德，達到煩惱無盡誓願斷之目的。像諸佛菩薩一樣，但願眾生得離苦，不為一己求安樂，深入人間，悲心救苦，貢獻自己的財力、物力、智力、體力、則人間何來鬥爭？怎不和平？
（二）以慈悲止息瞋恨
慈悲的定義，是拔苦予樂。故大智度論說：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」因為佛菩薩的大慈大悲，是情理統一，悲智雙運。以其悲中有智，故能在情感高張的同時，提高理智，控制情緒盲目的衝動，不致瞋恨妒忌，反而能容忍、寬恕，減少煩惱，解除痛苦，還能進而拔除一切眾生因煩惱而招致的無量痛苦。以其智中有悲，當理智提高的同時，又能運用情感，擴大愛心，給予一切人物質的救濟，真理的快樂。如果人皆學佛的慈悲，使自己理智與情感平衡發展，必能擴展人心的摯愛，孕育容忍寬恕的美德，止息瞋心，溶化仇恨，離苦得樂。
今日人類不能互愛互助，反而互怨互恨，互相殘殺，使人在生理與心理苦惱逼迫的同時，還要承受人為的災害，皆因人心欠缺慈悲之過。
今日社會，不能和諧共處，共存共榮，反而互相奸害饞謗，中傷破壞，使人在自然界逼害之外，還要接受人事界的衝擊，皆因社會欠缺慈悲之過。
今日世界不能和衷共濟，互惠互利，反而互相侵犯，互相鬥爭，使人類除了天災人禍逼害，還要接受戰爭洗禮，死亡威脅，皆因世界欠缺慈悲之過。因此，我們欲想人類互愛互助，社會共存共榮，世界和平安寧，非運用佛的慈悲，來止息人心的瞋火，化解人間的仇恨不可。
（三）以智慧破除愚痴
佛的智慧，不但理解宇宙原理，洞悉人生真相，還能透視虛妄的現象，親證本體的真實。研究佛學，可以發掘人性本覺的智慧，使人了解人生，不生我法二執，可以破除人因迷理而起的根本無明煩惱；信受佛法，明白因果法則，認識世間事物，緣起性空，不生邪見，不起邪行，可以消滅人因迷事而起的枝末無明煩惱；使佛性出纏，智光顯現，照亮自己，也照亮別人。不再因無明煩惱擾亂自他，作諸惡業，流轉生死；更不會因愚痴無知，順境生貪，逆境起瞋，自害害人，反而能放棄我愛、我慢、我見的固執，激發無我大悲的精神，去利己利人。
因為內心充滿智慧的人，深知人與人之間，人與社會之間，絕對息息相關；人心健康，然後社會健康，社會安定，人的生活才能安定；所以人有責任維持社會秩序，也有義務推展社會福利。故能本著人人為我，我為人人的志願，為社區福利而工作，為負起人生責任與義務而努力，為世界和平貢獻自己。
（四）以隨喜降伏我慢
人因我慢貢高的心理病態，往往「己不修而惡人之修」，不喜他善，不耐他榮，令社會出現「事修而謗興，德高而毀來」的顛倒現象。結果，阻止人行善，障礙社會進步，直接間接破壞人間和平。所以佛教提倡隨喜功德的心意，不僅隨喜諸佛菩薩及二乘聖人所修所證的出世功德；同時隨喜六道眾生所有功德。因為人間天上，奉行佛法，持戒修福，固然是功德；地獄眾生，受苦時心生悔恨，亦是功德。鬼道眾生，聞法護法，是功德；畜生道中，牛能耕田，馬能拉車，犬守夜，雞司晨，蜜蜂合作，螞蟻團結，無一不是功德。
至於人類，智慧不同，出生環境，教育程度，德性修養，工作經驗都不同，故其功德大小不一。他人勝己，固然應恭敬尊重，隨喜學習；若己勝他，亦要謙遜禮讓。當知一山還有一山高，所謂「智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得」，怎可以狂妄自大，恃己凌人？可惜人因固執己見，不肯服輸，明明不懂，卻不肯受人指導，明明不對，為了面子，也要力爭；。殊不知爭辯愈烈，結怨愈深，每使人生如戰場，時刻都在鬥爭中。若能學佛，以隨喜之心，做人處世，自可降伏我慢，建立互相尊重，禮讓的美德。取消人間不和不平的氣氛。
（五）以正信斷除疑惑
疑惑，本身不是罪過．但人因有疑惑之心，不信真理，不能當機立斷，反被人利用，誤入歧途，為邪人邪事見證，就是罪過。特別是有人利用宗教名義，迷惑無知，主張種族歧視，鼓勵仇恨，策動戰爭，美其名曰聖戰，實則殘殺異己同胞，真是罪過。例如中東猶太教徒與回教徒的戰爭，又如古巴海地流行一種利用邪術，置人於死地的邪教，還有魔教殺人食人，惡毒行為，豈僅導人迷信，簡直導人走向罪惡與死亡。所以，我們要澄清人類思想的混亂，糾正人類知識的錯誤，使人過著正覺合理的生活，非正信三寶不可。
若然人皆信仰三寶，而且是真信，誠信，正信，了解佛法，實踐佛法的信。自然可以開發正智，點燃心燈，認識人生意義，負起人生責任，確立目標，堅定立場，遠離邪惡，止於至善，甚至停止戰爭，實現和平。
（六）以因果對治惡見
人有惡見，皆因不知業感緣起的真理。業是甚麼？梵文羯磨，譯名造作。有形的造作，是身體行動與語言表達。無形的造作，是內心意識的活動。人在日常生活中，身口意的活動，無論是善惡，都能形成一種潛伏在識心中，作為引生同類果報的力量，佛教名之為業力，或業種子。如植物種子，憑值外界水土陽光肥料種種助緣，自然發芽、開花、結果。人的生命亦然，由過去身口意三業所作或善或惡的業種子為因，配合父母的助緣，而產生現世或苦或樂的生命，謂之業感緣起。宇宙萬有，因由業感緣起，故人一生的際遇，貧富貴賤，壽夭得失，皆由個人業力使然。
過去中國安徽省，安慶縣，迎江寺有一位老實修行的香燈師。一日，看見一位氣派不凡的人走入大殿，後面還有十幾個隨從呢！但老實的香燈師，心不扳緣，仍在走廊上經行念佛，不上前招呼。來人怪香燈師無禮，見了縣官大人，也不招呼，竟叫左右，打他三十大板。之後，縣官心生悔意，並可憐他年老還要當職，想建造一間靜室供養他。香燈師無故捱打，豈敢受縣官大人供養？幸該寺住持修行致通，力勸香燈師去受供養，以了結一段因緣。
原來三十年前，有一天，香燈師在吃餅，一隻狗走來，想討餅吃。當時，香燈師年少氣盛，不肯施食，反而踢狗一腳。後來悔恨，向狗懺悔，並給半餅餵狗。狗在寺中天天聞人誦經念佛，滅罪生福，報盡轉身為人，貴為縣官。由於因果報應，絲毫不爽，半餅三年糧，是善報；一腳三十板，是惡報，非受不可。
此故事不但說明業感緣起，因果循環，還說明眾生六道升沉，隨業受報。我們明白業感緣起之理，知緣聚則生，緣散則滅，一切無常，自可取消因我而起的身見。我們深信因果，善惡報應，貧富苦樂，皆自作自受，自可取消撥無因果的邪見。知六道眾生，輪迴不息，非斷非常，自可取消或斷或常的邊身；知意識錯覺，顛倒夢想，不生執著，就可以取消見取見；知業力主宰人間禍福，而止惡修善，不作無益苦行，就可以取消戒禁取見。如是惡見盡消，知見正確，善根增長，不貪，不瞋，不痴，不我慢貢高，不懷疑真理，不生惡見。由個人內心的清淨無染，和諧和平，而策動行為的端正，實行和諧和平，則我們的世界，也就自然和諧和平。
所以，各位，我們現在的結論是：目前世界戰爭不息，今日社會罪惡日增，人生苦惱，無窮無盡，皆因作為社令單位，組織世界基層的人類內心貪無厭足，瞋恨妒忌，愚痴錯覺，互不尊重，互不信賴，加以邪見、惡見的結果。我們欲想止息戰爭，取消罪惡，拯救人類的不幸，誠應信佛學佛。學佛的智慧，實踐佛的慈悲，轉移人的貪心、瞋心與痴心，取消人的傲慢、邪見與惡見，提升人類的品質，促進人類互愛互助，互相信賴，互相尊重的美德。然則，何止可以實現世界和平，同時可能建立人類永久性的和平。
如果香港居民都能學佛的慈悲，運用佛的智慧，放棄個人私欲，化解仇恨，隨喜功德，互愛互助，共同為爭取更好的明天，而衷誠合作，則不但九七可平安度過，且今後前程光明遠大，福樂無可限量，這是本人的希望，也是衷誠的祝福。
各位，昨天講到運用佛法，消除人心貪瞋痴種種不良心理病態，自可取消社會罪惡，促進世界和平，只是就人今生行為的善因善果而言。但因果報應通於三世，即使今生止惡行善，但多生多世前由貪瞋痴所作種種惡業未消，仍然會招致種種苦惱與不幸，破壞幸福，障礙世界和平。因此，今天特別提出「懺悔業障」的問題，與各位討論。懺悔業障，可分為三點說明：
一、懺悔的重要
懺悔二字，出自佛經，梵文懺摩，意譯忍恕，即請求他人，容忍寬恕自己的過失。華言悔，是悔恨，悔改，屬於一種追悔罪過，立志改往修來的心意，華梵兼舉，合名懺悔。
人的一生無論是在思想、語言、或行動各方面，都不可能純善無惡，絕對無錯，除非聖人再來，或可例外。特別是當人受到環境衝擊，或事業上發生利害衝突時，往往喪失理智，做出不可理喻的錯事。即使能逃避法律裁判，亦難免受良心責備，遺憾終生，後悔莫及。若有機會接受善知識的勸導，說罪懺悔，何止解除心中郁結，還可滅罪生福，身心舒暢。
或有人說：我自少家教森嚴，品行良好；長大成人，亦能奉公守法，從不犯罪，何用懺悔？或說：我一生樂善好施，從來不作虧心事，又何必懺悔？其實，人非聖賢，孰能無過？何況我們生長在多災多難的時代，廁身於複雜的環境中，一舉一動，都直接或間接受到環境及他人影響，很可能做出直接或間接對他人有害無益的事而不自覺。凡損害他人的事，就是罪過，都應懺悔。何況我們多生多世以來，由貪、瞋、痴等不良心理驅使，亦可能作出種種惱亂他人的惡業，致使三世因果循環不已，六道輪迥，生死不息。雖然今生自問行為光明磊落，無愧於心，但誰能保證自己宿生不曾作惡？若不懺悔宿業，勢必從迷積迷，罪過日深，如人泥足深陷，無法自拔。
例如：小孩無知，犯了錯誤，若肯接受父母師長教導，改過自新，從此立品勵行，則其前途必然遠大。若不肯悔改，任性妄為，勢必淪為問題少年；何止自毀前程，抑亦遺害社會，可知懺悔對兒童，非常重要。
一般青年或因無知，或受環境感染，一時糊塗，觸犯法紀，或使用暴力，危害治安。若能及時醒覺，痛改前非，誓不再犯，自此發奮自強，立德立業，則不失為良好公民，社會中堅；否則，不受規勸，不知悔改，喪德敗行，無惡不作，何止要受法律懲罰，還要接受因果報應，所以懺悔，對青年人亦非常要。
至於老年人，更要檢討自己一生所作所為是否出錯？若能做到清夜撫心，自問無愧，固然可以心安理得；若因年少無知，曾經闖禍作孽，就應把握殘生，趕緊懺悔。否則「一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。」將悔之已晚。所以，懺悔對老年人言，更加重要。
可以說：懺悔是青少年洗除心垢的強力清潔劑；懺悔是成年人敦品勵行孕育新生的高級營養素；懺悔是老年人拋棄罪惡，創造未來幸福生命的指南針，亦是全人類滅罪生福、離苦得樂的無上法寶，是六道眾生，自救自拔，尋求解脫的主要力量。
從前有個青年，時常喜歡提出很多古怪的問題來考驗師傅的智慧，但每次師傅的回答，都令他敬佩不已。有一次，他在郊外旅行，看見一隻牛，在一棵大樹下，無論向左轉，或向右轉，都無法擺脫繩子的束縛。他想，這次師傅不在場，一定無法回答我的問題。於是他跑去問師傅：「如何是團團轉？」師傅說：「只因繩不斷。」青年人簡直懷疑師傅有天眼通，不然，怎知道是因繩不斷呢？
師傅說：你見的是事，我答的是理。因為六道眾生，被煩惱所牽，業繩所縛，輪迴生死不息。若非誠心懺悔業障，誓不再造，是無法截斷惡業繩索的束縛，將永困三界生死輪轉。由是可知，懺悔對於六道眾生的重要，所以佛在業報差別經中說：「若造重罪，作已深自責，懺悔不更造，能拔根本罪。」又在心地觀經說：「若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。」
二、懺悔的方法
懺悔的方法很多，現分述如下：
（一）二種懺悔
一是事懺、凡決心懺悔業障的人，應先潔其心，淨其意，三業恭敬至誠，對被傷害的人，或對佛菩薩聖像前，披露罪過，陳說己非，表示悔意，求乞對方原諒寬恕自己的過失，並誓不再犯。或依古德所編製的各種懺悔法儀，頂禮受持，求佛菩薩，慈悲攝受，以消除多生多世，因身口意三業所犯之罪，著重於形式及行動的表達，故名事懺。
二是理懺、端坐觀心，知罪性空，不生執著，罪福之相，因而捨妄念，證實相理。所謂「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔」。
（二）三種懺悔
一是作法懺、依法如儀，胡跪合掌，以清淨身心，在三寶前說罪懺悔，誓不再犯，能滅犯戒之罪。
二是取相懺、心運懺悔之想，求佛菩薩慈悲攝受，感佛菩薩，現身摩頂，以求感應，能滅煩惱罪。或選一種懺法，如大悲懺，淨土懺，水懺或梁皇懺等，定期於一七日，或三七日中，專心一意，如法修持，懺悔宿業，期感瑞應，名取相懺。
三實相懺，正心端坐，摒除妄念，觀無生法，念實相理，知罪性空，不生執著，故觀普賢經說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」前二種是事懺，後一種屬理懺。
（三）五種懺悔法
五種懺悔法，又名剎利居士懺悔法，是佛在觀普賢菩薩行法經中，為在家居士所說。在家佛弟子，無論貴為國王，大臣，或賤如貧民，若因貪瞋痴，作五逆十惡罪，或毀謗三寶，果報必墮三惡道。自救之法，是正心誠意，懺悔業障，力求止惡修善；不謗三寶，反而恭敬供養三寶；不毀正法，反而弘揚佛法；不障人出家修行，且恭敬供養；不但讀誦大乘經典，進而思惟第一義，實行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、助長菩提，生菩薩法，是名第一懺悔法。
其次是孝順父母，恭敬供養師長，是名第二懺悔法。
「以正法治世，不邪枉人民」是名第三懺悔法。正法，指合情合理的法律，是適應時代環境，適應民生需要，又能維持秩序，令人安居樂業的法律。否則，身為國王，或執政長官，施行苛政，提倡邪見，或自我膨脹，專權橫蠻，或貪贓枉法，或枉殺無事，必受惡報，故應反省自責，誠心懺悔。
「於六齋日，敕令管轄區域力所及處，實行不殺」名第四懺悔法。齋，指過午不食，或八關齋戒。六齋日，指農曆每月初八，十四、十五、廿三、廿九、三十等六天。四天王巡視人間，或遣王太子下凡，紀錄人間善惡，作為賞善罰惡的依據。諸惡鬼神，亦於此六日伺機害人，主使疾疫、凶衰、擾亂人間。若人能於此六日，持齋持戒，修善作福，當令諸天歡喜，降福人間；鬼不得其便，自可消災解難，遇禍成祥。至於國家主管，更應於此六齋日，在自己權力所及地方，禁止民間殺生、食肉，以此功德，消除宿世殺業。
「深信因果，信一實道，知佛種不滅。」名第五種懺悔法。世事有因必有果，果必由因。如涅槃經憍陳如品言：「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。此生空過，後悔莫及。」因果報應，通於三世，前生所作一切善惡行為，固然可以影響今世運程，而今生行為好壞，又能引生未來果報體的苦樂，故因果經說：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世束，今生作者是。」若想離苦得樂，世世生生，幸福如意，當深信因果，止息妄念，諸惡莫作，眾善奉行。
「一實道」，指一乘真實之道，亦即是深信「眾生佛性本具，平等真實。」循此進修，必成佛道。
「佛種不滅」，意是指極惡眾生，雖斷善根，但佛性不滅，因緣具足，仍然可以成佛。凡能發大乘心，讀誦大乘經典，深信因果，信一實道，知佛種不滅，上求佛道，下化眾生者，皆名第五種懺悔法。
如佛滅度後一百年間，印度出現一位阿育王，自少性情殘暴好殺，父王駕崩，殺兄自封為王，任意殺害異母兄弟，及諸大臣；。又聽耆利言而造人間地獄，枉殺無辜。後因為海比丘的感化．發露懺悔，皈依三寶，興隆佛法。在自己領土內，建八萬四千佛寺，並造八萬四千寶塔，供養佛舍利，自此以正法治世，亦不再枉殺無辜，即實行第五種懺悔法。
（四）六根懺悔法
六根懺悔法，出自佛說觀普賢菩薩行法經。六根，指人耳、鼻、舌、身、意等器官，人生於世，六根具足，原是福報。可惜世人，不識運用六根功能，作有益自他的事業，反而眼貪好色，耳貪好聲，鼻貪好香，舌貪好味，身貪好觸，意貪快樂的享受。在六根貪戀六塵的迷網中，瞋恨妒忌，憍慢邪見，種種不良心理，隨之而生。結果策動身口，走向罪惡，殺盜淫妄，胡作非為。既作惡因，當感惡報，是以流轉六道，生死不息。普賢菩薩愍念眾生，教授六根懺悔方法：
（1）懺悔眼根罪法
眾生眼根貪戀的對象是色塵，色有內外之分，內色指眾生內在果報的色身，外色指外界色、香、味、触等塵境。無論因貪內色引生男女色情愛欲之想，或貪外色而追求名利財富，皆能障蔽佛性，喪失理智，顛倒行事，作諸惡業。特別是貪戀色情，更是為患無窮。如楞嚴經說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」正常婚姻關係，都是生死根本，何況因貪色而邪淫、非禮、強姦、謀殺，更是罪大惡極。所以說：「萬惡淫為首」。至於貪圖外色享受，貪而不得必爭，爭必亂；小則破壞家庭，擾亂社會治安，大則導致世界戰爭。如是由業感果，世世生生，彼此互怨互恨，互相侵犯，互相殺戳。故普賢菩薩教導眾生，於諸佛前，發露眼根所作眾罪，誠心懺悔，誓不再犯。
（2）懺悔耳根罪法
人的耳根，所對不出聲塵。聲有有情聲、無情聲，可意聲及不可意聲等四種。可意聲，令人聞之心情喜悅，貪戀不捨。不可意聲，聞之憎惡、逃避。本來娑婆世界，眾生耳根偏利，功能殊勝，具有圓、通、常、三種功德。諸佛亦於此界利用音聲作佛事。楞嚴經，文殊菩薩選擇耳根為圓通本根言：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實從聞中入。」可惜眾生不識利用耳根修行，旋聞與聲脫，從聞性回歸佛性。反而終日執緣外界聲塵，分別取捨，聞讚則喜，聞毀則瞋。故普賢菩薩說：「汝於多劫，耳根因緣，隨逐外聲，聞妙音時，心生惑著；聞惡聲時，起八百煩惱賊害，如此惡耳，報得惡業，恆聞惡聲，生諸扳緣，顛倒聽故，當墮惡道，邊地邪見，不聞法處。」見（觀普賢菩薩行法經）。因教眾生，於十方佛前，發露耳根積劫所犯罪過，至誠懺悔。
（3）懺悔鼻根罪法
人的鼻根嗅覺，對外界香塵，扳緣不捨。或因迷戀男女身香，而犯淫戒，或因貪飲食美味而犯殺戒，故觀普賢行法經言：「我於無量劫時，貪著香味觸，造作眾惡，以是因緣，無量世來，恆受地獄、餓鬼，畜生、邊地邪見，諸不善身，以此惡業，今日發露，歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。」
（4）懺悔舌根罪法
人的舌根，不但貪著好味，殺生食肉，損惱眾生，同時搬弄是非，惡口罵人，或妄言綺語，或讚歎邪說，作種種口業，招致墮落，故普賢菩薩教眾生於佛前，長跪合掌，說舌過患：「無量無邊諸惡業刺，從舌根出，斷正法輪，從此舌起，讚歎邪見，如火益薪，猶如猛火，傷害眾生……以妄語故，墮大地獄，……今向十方無量諸佛，大悲世尊，發露黑惡，誠心懺悔。」
（5）懺悔身根罪法
人的身體，所對觸塵，實包括一切人事接觸，並不限於與人體切膚接觸的冷暖澀滑等外界事物。因為人執著四大五蘊組合的假我形象，為自己實際存在的個體；又執外界事物確屬我自己所佔有。故每為滿足私慾，而爭名奪利，貪之無厭，貪財則盜，貪色則淫，貪不得則瞋，瞋則凶殺、殘殺、暗殺、謀殺。由於殺盜淫種種惡業牽纏，輪迴六道生死，償還財債，命債，情債，障礙修道，不得解脫。故普賢菩薩勸導眾生「汝等今當懺悔，如是惡不善業。」自此誓不更作，五逆十惡，反而受持諸佛清淨禁戒，名懺悔身根罪法。
（6）懺悔意根罪法
人的心意，貪戀法塵，法塵範圍甚廣，包括有形無形，有想無想，或善或惡諸法。在時間言：通於過去、現在、未來三世。在空間言：通於十方十法界，聖凡、因果、依正二報，無一不是意根思量的對象。人因意根思想，執著我及我所有，而引生意識，扳緣法塵，妄起分別，愛惡取捨之心，繼而策動身口語言行動，作善惡業，成為招致生死的根本，故普賢菩薩說：「汝等今應當身心懺悔，身者殺盜淫，心者念諸不善……。」又教人讀誦大乘經典「觀心無心，從顛倒想起；以此想心，從妄想起，如空中風，無依止處，如是法相，不生不滅，何者是罪，何者是福，我心自空，罪福無主，一切法如是，無住無壞，如是懺悔，觀心無心，法不住法中，諸法解脫，滅諦滅靜，如是想者，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無罪相懺悔，」亦即是懺悔意根罪法。
我們果能隨順普賢菩薩教導，實行懺悔六根罪法，從身至心，由有相懺悔，進而無相懺悔，一定身心清淨，感應十方諸佛現身，說無生法，得入菩薩正法，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
三、懺悔的功德
懺悔能令人停止作惡，改往修來；懺悔能令人消除業障，增長善根；懺悔能令人自覺自勵，自利兼他，速證佛道。如「阿闍世王，從文殊菩薩懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」（見普超三昧經）。
阿闍世，譯名未生怨。母后懷胎，即反常態，怨嫌頻婆娑羅王；出生後，相師言：此子長大，必殺父母，因名未生怨，母愛之名善見，立為善見太子。因受惡友提婆達多影響，幽禁父王，奪取王位，後遍體生瘡，群醫束手無策。時名醫耆婆勸往見佛，求乞懺悔，後成為佛教大力護法。佛滅度後，五百比丘結集佛經時，阿闍世王擔任護法之職，因懺悔功德，滅無間地獄罪，並得授記作佛。
又波斯匿王女，名波闍羅公主，面貌醜陋，肌膚粗澀，膚如蛇皮，頭髮粗強猶如馬尾，自少被父王幽禁宮中，不准外出；長大後，王覓一破落戶青年，招為附馬，建造宮殿七重，重重深鎖，不令人見，一切享用，由國王供給。當時豪族，每月共宴，皆攜眷赴會，唯獨駙馬一人獨往，眾人生疑。有一次，灌醉駙馬，盜取門匙，啟門而入，偷窺公主，見美麗端莊，相貌非凡，急退。
原來，這次駙馬外出，公主感懷身世，雖貴為公主，但相貌醜陋，幼被父王監禁，今嫁人又被夫重重深鎖，不覺悲從中來，遙向佛懺悔，求消業障，解除醜陋及監禁之苦，感佛來應，惡業盡消，證得初果，改變形像，美如天仙，駙馬歸，竟誤以為是別家婦女。後求見父王，同往見佛，王問：「此女何福，得生帝王家？又作何罪，受醜陋形？」
佛言：此皆業力使然。過去久遠時，有一大富長者，財富無量，供養一辟支佛，身體粗惡，形像醜陋。長者之女，每見惡心，輕慢訶罵辟支佛，面貌醜陋，皮膚粗糙。直至辟支佛將入涅槃，受供養畢，踴身空中，作種種神變，時長者女，始知是聖人，立即懺悔自責。辟支佛雖聽其懺悔，但因口業，故遭此惡報；以其曾供養辟支佛，故世世生在富貴之家，又得見佛。今因誠心懺悔功德，滅罪生福，還復端正。
可知懺悔功德，微妙難思。可以說，懺悔是滅重罪、銷惡業的利器；是解脫生死，離苦得樂的南針；是通往佛果菩提，進入寶所的橋樑。我們欲想消除業障，災禍不侵，幸福如意，非誠心懺悔不可。心地觀經說：「懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂；懺悔能雨摩尼珠，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，能開菩提華，能見佛大圓鏡，能至於寶所。」
金光明最勝王經亦說：「若人犯罪，應當懺悔業障；若人想生人間富豪尊貴之家，享受如意，應當懺悔業障；若人想生六欲天中，享受諸天妙樂，應當懺悔業障；若人想證初果，二果，乃至阿羅漢果，應當懺悔業障；若人想得三明，六通，獨覺菩提，甚至十力四無所畏，佛果菩提，更應當懺悔業障。」
業障是甚麼？業是業力，障是障礙。人作惡業，障生善處，障修佛道，故名業障。業梵文羯磨，意譯為造作，指人日常生活中，無論是思想活動，或語言行為造作，都能形成一種習慣性的力量，印烙於八識心田中，作為引生未來果報體的潛勢力，猶如含有生機的種子，能引生未來果實，故又名業種子。
業種子有善有惡，有定及不定，共與不共種種差別。凡能利己利人的事業，能引生未來福報，名善業。凡損人利己，或損人不利己的作業，將引生不良的惡果，名惡業。凡立意籌謀，堅決去做的事，無論善惡，一定招致同類的果報，名定業。若在無意中犯錯，又事後懺悔改過，或力行眾善以補過，所謂將功贖罪，則不一定受報，或重罪輕受；或因佛力加被，惡業盡銷，名不定業。個人各別行動，無論善惡，皆由自己負責，不關他人，所謂：自作自受，名不共業。若眾人共同合作，或一家一國，或一小撮人，為了共同利益，從事一種作業，或善或惡，必由大眾共同分享或苦或樂的結果，名共業。例如：人生存於同一制度的社會，彼此共同認識，共同操作，形成社會共同趨勢，使大眾共同分享社會福利，或共同分擔應得的惡果，就是共業。不管定業或不定業，共業或不共業，凡對人有害無益，皆是惡業，都能障礙人向上進取，障礙人斷惡修善，故名業障。
人之所以作惡多端，皆因內心充滿貪瞋痴慢疑邪見種種煩惱之過。由貪等煩惱，驅駛人的身口意作不善業，障礙人天善道，障礙進修佛道，故名煩惱障。
由惡業招致三惡道的果報體，喪失人身，障生善處，故名報障。
人因愚痴我慢固執己見，囚於主觀錯覺，不肯接受客觀意見，所謂「當局者迷」，障礙真知灼見，不能進德修道，故名所知障。
所知障重的人，更障礙信佛學佛，每以為自己是知識份子，豈可迷信？其實世間知識，只知事物表層，不知事物真相。例如：人只知妻子貌似天仙，溫柔體貼，內外俱美，殊不知人命無常，青春不永，曾幾何時，美麗少婦，竟然老態龍鍾，而溫柔體貼，亦因日久生厭，變為河東獅吼，無復昔日之美，最後一坯黃土，長埋白骨，昔日風流，於今何在？
又如人只知金錢地位之可貴，而不知世態滄桑，幻變莫測，最後萬般帶不去，唯有業隨身，昔日財富顯貴，已非我所有，所以佛說：「世間現象，無常苦空。」不應貪戀，佛性常住，人性真善，值得追求。若然僅迷惑於事物表面知識，不能透視現象，深入本體，將障礙認識人生真相，不能了解自己，提升自己，因名所知障。
我們無論取用何種方法懺悔，除了懺悔業障，懺悔煩惱障，懺悔報障外，還要懺悔所知障。放下個人妄想執著，拋棄我慢與偏見，接受真理的啟示，與善知識的輔導，毅然斷惡，積極修善，以取消社會罪惡，建立人間淨土，實現世界和平，才是真誠的懺悔。目前世界各地天災人禍，無日無之，此皆是眾生共業所感，而在各種水災、火災、風災，地震或交通意外種種不幸事件中，有人受到嚴重傷害，有人卻安然無恙，有驚無險，此亦各人別業使然，絕非僥倖。所稱「作如是因，必感如是果」。既不可以強求，亦不可以逃避。我們欲想扭轉世界人類共業所感的惡運，減少天災人禍的傷害，實現世界和平，非全世界、全人類共同懺悔業障、止惡修善不可。
我們實行二種懺悔法，可取消個人犯戒之罪，而得身心清淨。實行三種懺悔法，不但個人滅罪生福，還可以福蔭他人，改善社會。實行五種懺悔法，由消極的說罪懺悔，進而積極的止惡修善。由不謗三寶而皈依三寶，自行化他；由不謗大乘而讚歎大乘，自覺覺他；由不作五逆十惡，而奉行五戒十善，孝順父母，恭敬師長，以正法治世，教人不殺。由深信因果，信一實道，而發菩提心，行菩薩乘，弘揚佛法，淨化人心，則善因善果，一定可以消滅共業，改變現實，增進社會康樂，實現世界和平。這是必然的趨勢，也是懺悔的功德。
我們實行六根懺悔法，更能令人惡業盡消，罪障皆除，善根增長，今生福壽康寧，災禍不侵，來世得生善處，見佛聞法，速證佛道。故佛說：「此懺悔者，十方諸佛，諸大菩薩，所懺悔法。」又教阿難：「汝今持是懺悔六根，觀普賢菩薩法，並為十方諸天世人，廣為宣說。」使凡欲想速證佛道的人，都能隨順佛語，實行六根懺悔法，「能於一彈指頃，除去百萬億億阿僧祇劫生死重罪，是真佛子，從諸佛生，具足菩薩戒，應受人天供養。」（見觀普賢菩薩行法經）。由是可知六根懺悔法，是一切懺悔法中，最上、最勝、功德利益最大的法門。
因為六根懺悔法，既包括懺悔身口意三業所作罪孽，也包括懺悔策動三業作惡的貪瞋痴等煩惱障，報障，以及所知障。亦即是普賢菩薩懺悔偈所說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身意語之所生，一切我今皆懺悔。」初句是懺悔業障，次句懺悔煩惱障，第三句懺悔報障，第四句包括所知障。我們能至誠懺悔，一切業障，必然眾罪皆滅、福樂自臻。
現在，就讓我們以清淨的三業，實行至誠的懺悔。以懺悔的心，來反省自己；以懺悔的心，來改廣造自己；以懺悔的心，來拯救自己，創造自己；也以懺悔的心，來祈禱世界和平，香港繼續安定、繁榮。
我們雖懂得運用佛法，對治心病；懺悔業障，滅罪生福，以求實現世界和平。但仍然需要各人自求多福，始可以維持人類永久性的和平。今天就讓我們站在佛教的角度，來討論自求多福的問題。何謂福？福有那幾種？我們又應如何進行自求多福？現在分三點討論如下：
一、福的意義
福是福祿、福壽、福德。福祿，即是富而且貴，福壽是富而且壽，福德是富而且仁。所以，擁有財富，享用如意的人是福；地位崇高，受人尊重的人，是福；身體健康，延年益壽的人是福；能仁慈愛物廣積陰德也是有福；壽終正寢，無疾而終的人更有福。反之，富而不貴，或壽而無財固然非福；即使福壽雙全，但不平安，欠缺健康，亦非福；若然為富不仁，作惡多端，報在晚年，不得善終，更非福。因此，世人皆以長壽、富貴、康寧、好德、善終為人間之福，所謂「五福臨門」，該是人生最幸福的賞心樂事。
佛教則認為福，除了富貴長壽外，還要相好端正、善名遠播，加以聰明大智合名五福。因為富貴壽考，加以相貌端正，善名遠播，是福德莊嚴；聰明大智，是智慧莊嚴，能具足福智二嚴的人，才是人間真正的幸福。所以佛在賢者五福德經中說：學佛的賢人，除持戒修福，還要多聞佛法，增長智慧，自行化他，實行法布施。若能演說佛法，令人聞法，停止殺業，進而慈仁愛物，來生必得長壽之福；令人聞法止偷，進而樂善好施，來生必得大富大貴之福；令人聞法止瞋，顏色悅愉，來生必得相好端正之福；令人聞法生信，皈敬三寶，來生必得善名遠播之福；令人聞法，心開意解，增長智慧，來生必得聰明大智之福。由是可知，佛說五福的內容，既概括因果法則，更包含福慧雙修，要人在修福的同時修慧，明理去執，如說修行；又在修慧的同時修福，樂善好施，自利兼他。不然，有福無慧，將是痴福；有慧無福，變成窮慧。所以說：「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」必需要福慧雙修，福慧具足，才是真福。十方諸佛無不廣修福慧，福慧圓滿，然後成佛。是以自求多福的人，一定要福慧雙修；也唯有福慧雙修，福慧具足，才是福的真實意義。
二、福的種類
福的種類，可分為三：
（一）世間人天有漏之福
世指過去、現在、未來三世，是時間的代表；間是東、南、西、北、四維、上下，指空間而言。六道眾生，生死輪迴，困居三世，受時空的限制，無法超越，因名世間。世間眾生，個性善惡不等，作惡之人，死必墮落三惡道，喪失人身；良善之人，若能受持五戒，奉行十善，不止可以保持人身不失，更可以享受人天福報，甚至五福臨門。可惜世間事物，皆是生滅無常，好景不永，轉瞬即逝，夢幻不真，往往樂極生悲，福盡還墮，仍然漏落三界，輪迥六道，生死不息，故名世間有漏之福。
（二）出世間清淨無漏之福
能夠超越三界時空的限制，擺脫人間天上的煩惱枷鎖，再不漏落生死輪迴，名出世間無漏之福。因為出世聖人，接受佛法啟示，深知道人天福報，絕非永恆，所謂財富，不過是暫時擁有，一旦無常到，萬般帶不去，唯有業隨身。所謂壽命，亦將有盡時，人間下壽，不過八十，中壽一百，上壽亦僅得一百二十。雖然天上壽命，數以劫計，但縱使八萬劫，終歸落空亡。何況天災人禍，隨時可以奪走人的生命，是以人間福報，終歸有限，天上享樂，亦非長久。學佛的人，不應該熱衷追求世間富貴壽考，而要寡欲知足，修心聖道，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，謀求親證真理生命的永恆，享受涅槃清淨無為、輕安快樂的福報，是名出世間清淨無漏之福。
（三）佛道圓滿無上之福
佛道之福，由菩薩勤苦修因所得。菩薩最初發心，上求佛道，下化眾生，盡學諸佛無量道法，啟發般若正智，斷盡無明煩惱，是智慧莊嚴；眾生無邊誓願度，廣修六度四攝法門，興慈運悲，平等利益一切眾生，是福德莊嚴。涅槃經說：「有二種莊嚴：一者慧，二者福德，若菩薩具足二種莊嚴，則知佛性。」菩薩由福慧雙修，而至福慧莊嚴，由知佛性，而親證佛性，於其中間，經歷無量時空，所謂：「三祇修福慧，百劫種相好。」結果，斷盡一切煩惱，成佛道，證法身，達到福德之最，智慧之極，再無人能過其上，因名佛道圓滿無上之福。
三、如何自求多福？
無論是：人天有漏之福，出世無漏之福，或佛道圓滿無上之福，皆由修因而得。所以我們欲想自求多福，當努力修福，種福，還要惜福；切勿損福，或折福。否則，未富先驕，或未貴已享盡貴福，一定損福，折福。損福、折福的人，勢必墮落，俗語所謂：「折墮」，意義在此。
從前有一個富孀，守寡養孤兒，因相師說：此兒相貌奇特，將來當貴為天子，遂將無限希望，寄托在兒子身上，驕縱溺愛，不加管教，致使兒子自小奢侈放逸，揮霍無度，而且好勇鬥狠，橫行霸道，分分鐘在損福。有一次，與人打架，不敵受傷，其母憤然咒言：待我兒將來貴為天子，必殺你全家報復。此即是俗語所謂：「未登天子位，先置殺人刀。」成語的來原。由於居心不軌，因此折福，母子二人，貧窮終老。
至於未貴先享貴福的人，如中國明朝，有同學二人，同年、同月、同日、同時生，同年考試，同日高中，同時面聖授官，一為刺史，一為知府，二人相約，互通訊息，得知禍福，互相照顧。不久刺史死，知府為其治喪，禱言：「我與先生，同年、同月、同日、同時生；同年考試，同月高中，同日面聖，同時授官，今先生辭世，我仍未死，原因何在，請托夢告我。」當晚，果然夢見刺史對他說：「我自少生在富貴家，衣食享用甚豐，折福而死；你出生寒微，未得享用，故能長壽。」知府自此積德行善，實行節約，自求多福。結果，官陞極品，福壽康寧，可知福由修來，非關出生年月日時。再講，世界各地，同時出世的人，何止千萬？但各人的際遇，相去天淵，苦樂不等，即使是同胎孖生，同一環境長大，同受相等教育的兄弟姊妹，其個性、嗜好、以及一生窮通得失，富貴壽夭，都不同，為甚麼呢？佛說：此皆是各人前生所作善惡業力使然。是以佛勸世人，應該止惡行善，努力修福，種福，還要惜福。
（一）如何修福
修福，是從修改自己行為，由不善而止於至善所得的福報。現代人，大都不重視品德的修養，行為的操守，致使人的質素，越來越低，人的行為，越來越壞，若不設法挽救，力求改善，人類前途，實無幸福可言。佛教，是重視德性修養的宗教，釋迦牟尼佛，更是挽救人性墮落的拯溺者，因為佛的戒法，可以令人防非止惡，改往修來，敦品勵行。佛的定學，能令人止息妄念，增長智慧，擴展德性。佛的慧學，教人明白因果，知善惡，識邪正，不致迷失自己。學佛的人，憑藉戒定慧三學的力量，提高人的理智，擴展人的德性，使人止惡修善，保持人身不失，既可以享受人天福樂，還可以進取無漏之福，甚至證得佛道無上之福。所以戒定慧是修福之基，成佛之本，欲想自求多福，當從戒定慧三無漏學開始。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒多種，但皆以五戒為根本。五戒，即是戒殺，戒偷，戒淫，戒妄語，戒飲酒。
戒殺：是尊重一切生命生存的權利，保障他人生命的安全。不因利害衝突而殺人，也不因貪圖口腹之欲而殺害一切生物。因為有命盡貪生，不分人與畜。我們愛護自己的生命，豈可以任意殺害其他生命？所以自求多福的人，首先要培養慈悲，擴展愛心，實行仁慈愛物，建立互愛互助的人際關係，自然可以取消多病短命的惡報，獲得健康長壽的福報。
戒偷：是尊重他人的權益，不侵犯他人的財物，以保障他人財產安全。因為世間，物各有主，非份之財，不可貪求，更不可強奪巧取。應該尚正義，去私慾，止慳貪，實行樂善好施，賑災濟貧，建立共存共榮的社會關係，自然取消貧窮困苦的惡運，報得富貴多財之福。
戒淫：是尊重他人的名節，保障人體的安全。不因見色起心而施暴，不因獸性衝動而非禮、強姦、或亂倫，宜克制自己，實行尚節守禮，建立互相尊重的人倫道德，自然停止家庭糾紛，可以避免婚姻破裂的惡果，報得眷屬和諧，家庭快樂之福。
戒妄語：是尊重人格，尊重信用，保障自他權利，維持社會正常操作。不因貪求名利權位與財富，而妄自誇大，抬高自己；不因瞋恨忿怒，而惡口罵人；不因妒忌他人的成就，而破壞中傷，挑撥離間；不因滿足自己的私慾，而花言巧語，欺騙對方，而誠實可靠，言行一致，實行衷誠合作，共謀發展，建立人間互惠互利，和平共處的美德。就可以避免是非口舌，被人誹謗的惡報，獲得受人尊敬讚歎，共享太平的福樂。
戒飲酒：是尊重人性的尊嚴，保障人行為的安全，不致荒廢正業，不致借酒行兇，不致醉酒闖禍，而提高理智，保持清醒頭腦，實行發展利己利人，福利社會的事業；必然遠離邪惡，阻止意外發生，報得身體健康，四季平安的福樂。
如是嚴持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的五戒，堅守仁、義、禮、智、信的人倫道德，身戒妄作，心戒妄動，身心不犯，身心清淨，自然轉移內心貪瞋痴的煩惱，成為慈悲喜捨四無量心，加以修習四禪八定，是修人間天上的福。
若由五戒十善開始，進求具足戒，由四禪八定，進修九次第定，經歷觀、練、熏、修四層次，最後引生無漏智慧，斷盡見思煩惱，超出三界生死，親證生命的永恆，獲得輕安自在純樂的涅槃境界，是修出世間無漏的福。
若再發菩提心，勤求佛道，修習六度萬行，以布施，持戒，忍辱，精進，禪定等福行，助修般若智行；再以般若智行，領導布施等福行。福慧雙修，定慧均等，自利兼他，直至二利究竟，即得佛道圓滿無上之福。
無論是人間、天上、有漏之福，出世間二乘聖人無漏之福，或佛道圓滿無上之福，皆是以戒定慧為基礎；由戒生定，因定發慧，以戒定慧力，去惡積善，滅罪生福，福從修來，因名修福。
據說，宋朝有一位大將名叫曹彬，助宋太祖定天下，功勞不少，但殺人無數。有一天，遇見相士博希夷對他說：你印堂寬闊，目長光顯，必定早年富貴，但頤削口垂，沒有晚福，凡出兵作戰，宜網開一面，以積晚福。曹彬僅記於心，後帶兵攻蜀，佔領遂寧，當時部下將士主張屠城，曹嚴令禁止殘殺無辜。士兵俘擄婦女，闢室保護，不准部下強姦非禮，戰事平息，有家婦女，給資遣送，無家者代擇配偶嫁人。
後又奉命征伐江南，因不忍殺害人民，假病不肯就職。同僚武將，皆來問病，曹對將士言：「我的病決非藥物可以治癒，如各位肯發誓，在攻破江南之日，不妄殺一人，我的病或可全癒。」部下將士，即對天發誓，相戒不許殺人，因此，大得民心，不用武力克復江南，保全千萬人命。
曹彬又與陳搏希夷相遇。陳說：「你今相已改變，口角頤豐，金光聚耀於面目鬚眉之間，必能增祿延壽，後福無量。」結果，曹晚年甚佳，高壽而終。由此故事證明，戒殺的確可以修福積福。
（二） 如何種福
種福，是將福德種子散播於福田中，小心護理，努力灌溉，精進拔除煩惱雜草，施以慈悲肥料，灑以智慧功德水，使福德種子萌福報之芽，開福報的花，結福報的果。此福由種植培養而得，因名種福。
何謂福德種子？又何謂福田？布施，就是福德種子，因為布施是眾善之門，六度之首，世出世間一切功德福報，皆從布施中來。
般若經說：「若菩薩摩訶薩，欲證無上菩提，一切行中，應先行施。」
佛在分別布施經中告阿難言：「能於大眾，起淨信心，而行布施，當知是人，穫福無量。」
罪福報應經中佛說：「賢者好布施，天人自扶持，施一得萬報，安樂壽命長，今日施善人，其福不可量。」
據說，清朝有一富翁名王文簡，浙江省吳興縣人，二十歲結婚，連生九子，個個傻頭傻腦。王氏夫婦，虔敬觀音菩薩，且樂善好施。乾隆年間，天旱成災，餓死居民無數，王氏夫婦變賣田地，賬濟災民。不久其長子突然死亡，不出幾年，九個兒子相繼夭折，親戚朋友皆懷疑善因善果的真實性。王氏夫婦悲傷之餘，寫一疏文，陳詞懇切，在觀音菩薩像前焚燒。當晚，夫婦同時夢見白衣大士說：你家雖富，但祖上缺德，九個兒子都是債主投胎的敗家子。幸你們樂善好施，變賣田地，賬災救急，活人無數，故上天收回九個敗家兒，不久當有文曲星降生汝家，不要悲傷。
王氏夫婦因是轉憂為喜，繼續布施積福。二年後，王氏懷孕，連生五子，個個聰明好學，官至尚書，王氏夫婦健康長壽，子孫世代顯貴，可知布施確是福德種子。自求多福的人，非努力播種不可。
布施有多種：將自己財物分贈別人是財施；演講佛法，或用知識技術教導他人，是法施；見義勇為，保障他人生命財產安全，是無畏施。仁慈愛物，予人快樂，是慈心布施；悲憫同情，拔人苦惱，是悲心布施；隨喜讚助慈善公益事業，是喜心布施；不分彼此，平等救濟，是捨心布施。面目慈祥注視他人，是好眼布施；和顏悅色，對待一切人，是容顏布施；出言柔順，安慰勸導，勉勵他人，是言辭布施；執役服勞，義工助人，是身行布施；見人困苦，心生憐憫，見人布施，心生隨喜，見人學佛弘法，隨喜讚歎，是心意布施；敬老尊賢，舟車讓坐，居家讓床，是床座布施；建寺造塔，供佛安僧，或以房舍，供給父母師長居住，是房舍布施。只要發心，無論財力，物力，體力，智力和心力，都可以布施。
至於福田，是比喻，比喻農夫播種於田地，必得秋收之利。我們將布施的福德種子，播種在福田中，必得福樂之果報，故名福田。梵綱經說：福田有八種。一佛，二聖人，三得戒和尚，四阿闍梨，五僧人，六父，七母，八病人。歸納而言，不出三種：佛、聖人、僧眾，是功德福田，又名敬田；
戒和尚、阿闍梨、父母，是報恩福田，又名恩田；病人，包括貧窮困苦，一切殘障人士，是貧窮福田，又名悲田。
用恭敬尊重心，布施供養佛、僧，及一切聖人，是在功德福田種福。用孝順報恩之心，布施供養父母師長，是在報恩福田種福。用悲憫同情之心，布施病人，救濟貧窮困苦，協助一切殘障人士，是在貧窮福田種福。
無論是在敬田，恩田，或悲田種福，都獲得一定的同類福報。不過，眾福田中，以三寶福田最勝，得福最大。阿毘曇甘露味經說：「布施畜生，可得百世福；布施不善人，可得千世福；布施善人，可得萬世福；布施離惡欲凡夫，可得千萬世福；布施得道聖人，可得無數世福；布施諸佛菩薩，其福報無盡，唯佛能知。」是以十方諸佛，是第一福田，供養諸佛菩薩，功德最勝。
佛滅度後，印度月氏國有人在山上採得一朵金色菴摩羅花，持入佛寺供養釋迦佛聖像，念佛功德，恭敬禮拜後，問寺中比丘「一花供佛，得福幾何？」比丘答：「我無學問，不得而知，可往請教法師。」法師說：「我無道行，不得而知，可往請教聖僧。」聖僧用神通力，觀察一花供佛功德，命終生天，天福享盡，再來人間，生富貴之家。如是在八萬大劫內，往返天上人間，享用如意，其福尚未窮盡。至於八萬劫後，其福如何，又非聖僧可知。
眾人請聖僧運用神通，到兜率陀天，請問彌勒菩薩，一花供佛，福報幾何？彌勒菩薩說：「即使恆河沙數一生補處菩薩，尚不能知，況我一身，待我將來成佛，到時方知。」可見供佛功德，微妙難思，唯佛能知。故佛在福德田經中告訴天帝釋：凡是興造佛像，建立僧房，供養出家僧眾，布施園林花果樹木等，得福無量。
有一相師說：波斯匿王，僅得七日壽命，王恐怖憂煎，請佛救護。佛教他發心持戒，修最上福，可延長壽命。發心，是發慈悲喜捨之心而行布施；持戒，是受持不殺生戒；修最上福，是建佛塔寺，供養三寶。佛為之說偈：「建立佛塔，福利難思，三世如來，所共稱讚。」（見佛說造塔延命功德經）
特別是建造佛像，給人禮拜供養，得福更大。佛在大乘造像功德經中說：優填王因佛往忉利天宮結夏安居，為母說法，非常想念如來，欲召集工匠，用純紫檀木，雕刻佛像，以便禮拜供養，但又恐造像不似如來，反而有過，陷於進退維谷中。感動毘首羯磨天人，變為工匠，前來應徵，雕刻佛像。伐木之聲，上達忉利天，佛用神力，令眾得聞，以消除煩惱罪垢，並盛讚優填王造像功德，授記當來成佛。
帝釋問佛：今此人間天上，有人曾於往昔作佛像者否？佛言：今北方毗沙門天王子，曾於往昔，造菩薩像，憑此功德，福報生天，貴為王子，後得為王，名頻婆婆羅。
佛弟子中，優樓頻羅，伽耶，那提三迦葉兄弟，前生曾修理佛寺，由此福報，今得見佛聞法，證阿羅漢道。
憍梵波提，昔作牛身，追求水草，右繞精舍而行，見佛像莊嚴，生歡喜心，乘此福報，今得聖果。
尸毗羅，曾持寶蓋供養佛像；阿耨樓陀，過去曾燃一燈供佛；輸鞞那，曾掃佛堂；阿波摩那，於佛前燃燈施明；難陀比丘，尊敬佛像，用香水洗木，由是福報，今得見佛聞法，修行證果。
佛從忉利天下至人間時，梵王於右執白蓋，帝釋於左持白拂，無量諸天隨從，散眾妙華，天龍八部，奏樂讚佛，場面弘偉壯麗，世所希有，佛相好莊嚴，於諸天中，特別明顯殊勝。優填王白佛：我所造像，不似於佛，竊自思維，深為過處。佛言：「非為過咎，汝今己作無量利益，更無有人與汝等者。汝今於我法中，初為軌則，以是因緣，令無量眾生，得大信利，汝今已獲無量福德，廣大善根。」
當時，四眾弟子，渴望佛說造像功德，彌勒菩薩代眾問佛。佛告彌勒，凡在佛前佛後，造佛形像，無論大小，若能恭敬，禮拜，供養，其福報殊勝，能消惡業，滅無間罪，永離惡道，常生人間天上，尊勝種族，貴為天王，人王，輪王，七寶具足，相好莊嚴，壽命延長，無諸疾苦，當來彌勒菩薩成佛，龍華初會，決定得度。
此外，佛說施燈功德經，諸福德田經，地藏菩薩本願功德經，無不讚歎造佛形像，與布施供養三寶功德，不可思議。是以造佛菩薩形像，或修補佛菩薩聖像，是種福；建佛塔寺，或修理佛寺，是種福；抄寫佛經，印贈或修補佛經，是種福；在佛前燃一盞燈，燒一枝香，獻一朵花，供一杯水，是種福；在佛門執役服勞，打掃佛殿，清潔僧房，都是種福。除供養三寶外，對父母師長，恭敬供養，侍奉湯藥，也是種福。對一切殘障疾病以及貧窮困苦的人，尊重布施，無一不是種福。
種福，要不斷的播種，還要由財施進而法施，由有相布施，進而無相布施。因為財施有盡，法施無窮。財施濟人一時困苦，法施令人斷煩惱，了生死，究竟離苦得樂。有相布施，是種有漏之福，福盡還墮；無相布施，得無漏福，終至成佛。
華嚴經教人行法布施，所謂：「諸供養中，法供養為最。」金剛經教人實行無相布施，如經言：「菩薩於法，應無所住行於布施。」又言：「菩薩不住相布施，其福德不可思量。」「是故菩薩滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」如是三輪體空，無相布施，平等饒益一切眾生，種佛道無上福德的種子，作為成佛親因，則生生世世，福報隨身，將來龍華初會，決定得見彌勒世尊，親受教益，證佛道圓滿無上之福。故放光般若經，大乘理趣六波羅密經，以及佛說法雨經等大乘經典，無不教人實行無相布施。因為無相布施之福最大、最多、最勝。
（三）如何惜福
惜福，是珍惜愛護自己勤苦所修所種之福。衣但求遮體禦寒，不追求時尚；食但求充飢，不貪圖美味；生活勤儉節約，不貪慕虛榮，不講究排場，不任意揮霍金錢，不隨便拋棄可食之物。當知勤儉絕非慳貪，慳貪是慳吝自己所有，貪求他人財物，以滿足自己。勤儉，是將自己勤奮所得財物，節儉積蓄，約束自己，用錢適當，飲食節制，以增進健康，以擴展德性，向善發展。
古人說：「儉則約，約則善念生；侈則肆，肆則百惡俱縱。」又說：「奢者富不足，儉者貧有餘，奢者心常貧，儉者心常富。」可知勤儉節約，本身就是財富，就是美德。可是現代人，大都愛慕虛榮，講究享受，往往揮金如土，以顯排場。今日用盡，明日求人，求不得時，則怨則恨。
有人為求遺產早日到手，而動殺機，謀害親人；有人挺而走險，從事不正當活動，以廣收入，以供揮霍，何止損福，折福，簡直是害群之馬，罪大惡極。是以惜福之人，首先要勤儉節約。唐彪言：「儉之一字，其益有三。安份守己，無求於人，可以養廉；減我身心之奉，賑拯苦人，可以廣德；忍不足於目前，留有餘於他日，可以福後。」
中國宋朝高僧法演禪師，亦勸人福不可享盡。世界上很多人，身在福中不知福，每嫌不足，諸多要求，或不知節省，任意暴殄天物，每飧剩餘飯菜，隨手拋棄，飲茶宴客，為表示高貴大方，隨便浪費食物，實在折福。
美國生活，除大富與極貧，普通家庭，雖然講究衛生，但不浪費，即使請客，亦僅每人一份，吃不完，帶回去明天再吃。多餘物資，無論衣服、食物、或日用品，都送去救濟窮人，或在車房拍賣，不隨便拋棄。至於生活費用，早作安排，量入為出，一般家庭，大都生活安定。當然，由於貧富懸殊，人種複雜，加以物質文明，精神貧乏，教育又重於智育，疏於德教，家庭教育更不健全，致使美國社會，罪惡層出不窮。其實，香港人最有福，因為香港人，雖重視金錢，力求致富，但香港人懂得利用金錢修福，種福，供養三寶，樂善好施。香港佛教教育文化事業，比較其他華人社區進步，就證明香港人信佛虔誠，肯修福，種福。
若能再在日常生活中，惜福，培福，勤儉節約，不浪費金錢，不浪費食物與水電；在公共場所，愛惜公物，保持清潔，遵守秩序；在三寶地方，愛護常住，一花一果，不隨便採摘，一飯一水，加以珍惜，以惜福，培福，積福，則其前途，必然遠大，福樂無窮。
當知人間禍福，實繫於人心一念之間。我們一個意念，一個動作，一句說話，都是禍福的關鍵。所以希望各位，在修福、種福的同時，還要惜福，積福。謹慎語言，檢討行為，靜思己過，力求改善，自求多福，一定消災納福，平安快樂！