天天天藍
—菜根譚的智慧（2）
聖印法師著
《菜根譚》一般人看作是聖典，但一提到「聖典」兩個字，就以為是二千年前的釋迦牟尼、耶穌、孔子、老子或莊子等的經典，或是其他一宗一派的祖師寫成的宗派聖典，其實《菜根譚》並不是那樣古老的書籍，而是大約三百年前的著作，作者並非大宗一派的祖師，而是一個涉獵過道教、儒教，尤其是對佛教特別通達的人，所以他能引用各教的教義詞句，可說是一部徹研三教真理的結晶。
作者不但把三教的思想化為己有，更把三教的道理，平易地闡述出來，使人讀了咀嚼玩味，體會其中困苦艱辛的經驗、清冷淡泊的趣味，對於人的正心、修身、養性、育德，有不可思議的潛移默化力量。它是一部萬古不易、教人化世的聖典。作者的一言一語都含義深遠，字句雖是片斷的，卻很能警世感人，真正是一本有益於世道人心的書籍。
《菜根譚》共分前、後三集，前集有二百二十五則，後集有一百三十五則，共計三百六十則；正適合一日一則，天天直見生命。體裁是隨筆，也有人視作「語錄」，其根本思想是中國的思想、儒教的現實主義、老莊的玄旨，以及佛教的道法，所謂三教合一，集結儒、釋、道各派的精華，冶於一爐，誠為曠古稀世之奇箴寶訓。
作者隱君子「洪自誠」，明代人，號「還初道人」。關於他的事蹟，沒有正史可稽，所以很難斷定他是一個怎樣的人。當時社會局勢十分混亂，他對於功名吉田貴看得很淡泊，專心埋首於著述。他的著述很多，如《聯瑾》、《樵談》、《筆疇》、《傳家寶》等書，都是當時的警世教言，雖然後世無傳，但這本《菜根譚》卻散放不朽的光明，歡喜讀它的人不少。從《菜根譚》中可看出作者的思想、文辭、性格等，絕不是一般學者如膠柱鼓瑟或侈言清談者流所可比擬。
書名為何叫《菜根譚》？宋儒汪民曾說：「得常咬菜根，即做百事成。」胡康侯聽了這話，擊節嘆賞。菜根者，即青菜的根，如蘿蔔、番薯、芋頭等粗食，咬得菜根，即表示能夠受艱難困苦，才會做成偉大事業。洪先生取斯語以為書名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有著無限真味存在，故本書是修身處世不可缺少的精神食糧。
如果把東方與西洋的文章作一比較，西洋的文章是較為客觀寫實的，描寫生動而有力，但蘊藉的意味並不深遠。東方的文章用字雖然不多，含義卻特別雋永豐富。因此，西洋的文章如油畫一樣，東方的文章則如文人的墨寶，不著華麗而韻致無窮。東方文章解釋方面不大注重，要讀者自己去省悟、去自覺，這可說是民族性的自然趨向。因此，《菜根譚》充分代表了東方文藝的特色，這大概沒有人能夠否認吧！
推究「菜根」的意義，「菜」就是所謂青菜的菜葉，「菜根」如蘿蔔、大根、牛蒡等，是一種粗俗淡泊的食品，在《鶴林玉露》一書中說：「士大夫不可一日離菜根，百姓不可一日無色水。」這是當時貼在寺廟的門框上，教人去咬菜根味的警語，其意義是老百姓如無菜可吃，徒嗅菜根以療饑渴，那麼就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知當時執政者的成績如何。因此「菜根」二字，當時十分流行。用此二字警告世人，以堅忍、清苦磨練身心，栽培灌溉，充實自我。這是作者洪自誠親身體驗孕育出來的結晶。故本書頗通人情世態，裡面包蘊甜、酸、苦、澀等人間味道。
《菜根譚》也有同名異類者，如乾隆五十九年，以還初堂主人的識語為冠的洪應明之著作便是，這與本講話所用的底本，雖然有人說是同人異名，其實不管是內容、編纂等都有懸殊的差異。
洪自誠的《菜根譚》分為二集，洪應明的《菜根譚》不但分為修省、應酬、評議、閒適、概論五項，尤其裡面散見清朝石惺齊之《續菜根譚》的語句，故我們可以斷定洪應明的《菜根譚》是後人的合纂，唯洪自誠的著作才是正宗。
本書問世後。博得許多人的讚賞，學者間爭先恐後寫了很多續篇，或類似的書籍，其中只有清石惺齊的《續菜根譚》二卷、劉子載的《吾家菜根譚》二卷比較出色，而這更突顯原典的可貴價值。
對陰險者勿推心，遇高傲者勿多口
在應當發言的時候一語不發、沈默毫無表情的人，其心難測，可以說是一種陰險的人物。對於這樣的人，不容易輕輕搖動他的心機。西諺說：「沈默是金子，雄辯是銀子。」這是說雄辯不如守沈默好。
沈默的人看來是代表君子的風度與氣質。然而，這不過是普通的看法，不能說是不變的。俗語說：「禍從口出。」這也是戒人少說有害無益的言語，但也絕不能說保持絕對沈默是正確的，應當說的話一定要堂堂正正的說出來。何況說話是人的權利，如果保持沈默太過，就是放棄自己天賦的權利。啞巴是很可憐的，況且無意義的沈默，容易引起別人的誤會和猜忌，人人遠避這樣的人，自己便成了孤獨的人。
大致說來，一般人是口雖不言而心中多慮，沈默寡言的人多半心中多思多慮。多言多語固然不算是君子的行徑，但沈默不語的人，多半是陰險暗昧的小人。
此外，還有一種小人，就是聽他人的言語有了空隙，就乘勢加以攻擊，如果和這種人接近表示傾心，也會帶給你很大的害處。
【前集一二二】
遇沈沈不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。
震聾啟聵，臨深履薄
心中散亂暗昧的時候，要自己提起精神去控制，使精神恢復飽滿，心情過於緊張的時候，要把事物暫時放下，使心緒平衡安定一下。
不然，當治住了散亂暗昧的毛病時，卻又染了蠢蠢欲動的情緒，擾亂了心地的安靜。
陶淵明說：「識迷途其未遠，覺今是而昨非。」人必須時時有此念頭，才能夠提醒念頭的昏暗。又如佛家所說的但求放心而已。此心如能放得下，則一切魔障不起，更無外界的紛擾了。
【前集一二三】
念頭昏散處，要知提醒，念頭喫緊時，要知放下，不然恐去昏昏之病又來幢幢之擾矣。
君子之心，雨過天晴
晴朗澄澈的太空，忽然間，雷電交加大雨傾盆而下；相反的，狂風暴雨的天氣一過，忽然現出北風霽月的景色。這氣候陰睛無常，說明了天心有凝滯與障塞，人事也是如此，毫釐之差即發生千里的急劇變化。
但是，天心雖然有驟然之變，那風雨雷霆對於人都是有作用的，等雨過之後天氣馬上晴朗，不留絲毫痕跡。這正說明了天心的偉大，人心本乎天理，喜怒哀樂之發生，誠然是一息之間就有急劇的變化，務須過而不留，切不可凡事都縈懷於心，鬱結不散，那就有失天人合一之道，難免不遭逢到意外之變。
古人教人讀書養氣，就是要人心與天心相吻合，然後才能天人合一。
【前集一二四】
霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空；氣機何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當如是。
有識有力，魔鬼無蹤
擊退私情，抑制私欲；如果對私情私欲這一頑強敵人，沒有徹底認識的話，就達不到擊退和抑制的目的了。
治病必定要知道病因，這是先決的條件。對於排除心中的惡魔，如果不能認識出惡魔的原形，那就沒有辦法了，雖然識透了他的本體，然而，擊退抑制這一惡魔並不簡單。如果忍耐力不足，也不能達到目的。
只有知識才是照出惡魔的一顆明珠，沒有這一顆明珠就照不見自魔。而意志的力量才是斬殺惡魔的一把慧劍，若是意志的力量不堅，雖然有明珠照見，也斬殺不了惡魔。因此，這意識堅固的毅力，都是斷邪念、明心體不可缺少的條件。
【前集一二五】
勝私制欲之功；有曰識不早力不易者，有曰識得破忍不過者，蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
大量能容，不動聲色
人家侮辱我、作弄我、欺騙我，而我能夠包容含蓄，不發一言，不表慍怒，所謂「喜怒不形於色，是非不辨於言」，使他人無從捉摸我的內心深處。這其中的趣味是奧妙無窮，同時也藏著很大的機謀與作用。
所謂「靜以制動觀人入微」，則他人對你再也不敢加以侮弄欺騙了。
【前集一二六】
覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色；此中有無窮意味，亦有無窮受用。
困苦窮乏，鍛鍊身心
人受了種種災厄，置身於逆境的時候，如同在爐子裡鍊的鋼一般，鍛鍊身心成為一個鋼鐵一樣的人。所以，人能受得住災厄與逆境而不為它所挫折，才能享受到大的利益。未經過此種鍛鍊的人，則身體禁不住風霜折磨，精神的修養也不充分，終究成不了一個偉大的人物。
古語說：「憂危啟聖智，厄窮見人傑。」意思是人處在困窮的時候，千萬不要灰心，須知這正是促成我們向前發展的一個契機，正是鍛鍊琢磨人們成為堅強偉大的人物。人生來如果不受困苦，飽食暖衣，對任何事都任性去做，那他就經不起挫折，受不了打擊，好比是在室內培養出來的花木，絕不會有健全的發展。
孟子說過：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身，惡其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性增益其所不能。」這話的意義是說天將要給一個人的幸福以前，必定先給他許多困難，使他能夠戰勝困難、克服困難，養成了堅決奮鬥的意志，對於任何困難都能突破，遭遇失敗也絕不悲觀，永遠抱持樂觀的希望，不屈不撓接受鍛鍊，最後一定得到幸福與光明。
【前集一二七】
橫逆困窮是煆煉豪傑的一副爐鎚，能受其煆煉，則身心交益，不受其煆煉，則身心交損。
人乃天地之縮圖，天地乃人之父母
人體是心為主宰，太陽則是天地的中心。所以，人身也可以說是一個小世界，大天地有春夏秋冬四時的運行。風雨寒暖的往來，由於陰陽的和合，滋生了萬物，形成一個小天地的我們，人人都有喜怒哀樂之情和鑑別是非好惡的知識，並且有實現這些情感和知識的意志作用，而後才構成了一個完全的身心。如果狂喜暴怒，好惡混同不分，那就不會造成一個完全的人格。應該歡喜的地方就要歡喜，應該忿怒的時候就要忿怒，好善而惡惡，無過與不及，能夠調和這一身的心天地，才不失為中庸之道。
天地既為一大世界，則等於包容人的父母。人存在於天地間，人人彼此都當視同手足，彼此相親相愛互助合作，施德而不結怨，以仁愛待人處世自然就沒有恨與煩惱了，應當使人人各盡其業，即使是萬物也應當各安其所，人人都抱有為天地立心、為生民立命，和為萬世開太平的宏願，則天下一家世界大同，永久和平便因此產生了。
【前集一二一八】
吾身一小天地也，使喜怒不愆。好惡有則，便是變理的工夫；天地一大父母也，便民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。
戒疏於慮，警傷於察
從人類整體的大處著眼，無論自己的民族或其他民族都可以說是同胞，相互間以仁愛之心相處，那麼都有幸福。
人絕不可以存害人之心，你害人家，人家也一定反過來報復。所以說，害人如害己；但是有很多人都不明白這種道理。人雖不應當有害人之心，但也不可不事先防範壞人加害於你。
有些人把人家都當成和自己一樣去看待，這樣的人非常正直，即或受了人家的欺侮他也毫不在乎。還有些人太聰明了，事先看破了他人的詐偽而嚴加防範，兩相比較下，愚直的人使人願與他相親，聰明的人則人人都敬而遠之。
人有聰明固然不是壞處，但切戒破壞人家道德，揭露人家短處，這是不可不細加察者的。以上的話我們不妨玩味一番，做人做事就不致有什麼差誤了。
【前集一二一九】
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此苦傷於察也；二語並存，精明而澤厚矣。
辨別是非，認識大體
有很多的人對事表示疑惑，而我對事有自己獨特的見解，那就要擇善固執，不被群眾的疑慮所阻礙。所謂：「千人盲目一人明，眾人皆醉我獨醒。」多數人的意見，有時也未必合乎真理，一個人的獨見也不一定是不合真理，如果自己確信，就可以排除別人的疑問。
古往今來的大人物能成就千秋偉業，都是有別人所不及的智慧和自己的見解。其次，天下事不是一個人獨力所能成的，凡事應當多旁聽他人的意見，做為多方面的參考，千萬不要任性而忽視他人的言語。
【前集一三0】
毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。
親近善人須知機杜讒，剷除惡人應人保密防禍
當我們知道某人是一個有道德的人，還不能和他交往，在結交之前不要過度讚揚，以免招致奸人嫉妒，挑撥離間，使你接近不得。
當我們發現對方是一個惡人，不能急切的把他退掉也不要輕易表示意見，以免被他轉去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之禍。
古時自天子至臣相，不管是拔擢人才或是剷除奸佞，一切用人行政上的措施，都要把以上所學的兩種原則作為圭臬，才不至於有重大的差錯。
今人仍應效法之。
【前集一三一】
善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招媒孽之禍。
節義來自暗室不欺，經綸繰出臨深履薄
在光天化日之下，被人人所稱道的節義忠貞，是歷千古而不能磨滅的。既不是一時在人前造作的偽善行為，也不是在人所不見的暗室當中的私情私見，君子慎獨，雖處於暗室而不自欺，所以說，青天白日的節義是從暗室漏屋之中培養出來的。
一個人能夠有旋乾轉坤的大手筆，不是豪放的思慮所能達成的，必須有「如臨深淵，如履薄冰」的精神，一點也不敢疏忽，謹慎小心，按部就班，慢慢培養出成績。至於有人說「舉大略細」，又有人說「做大事不拘小節」，都是錯誤的想法。
【前集一三二】
青天白日的節義，自暗室漏屋中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繰出。
倫常本乎天性，不可任德懷恩
「父慈子孝，兄友弟恭」是當然的倫理之道，有時達到極點也是應該的，不可以有絲毫的感激之心。如果父兄對於子弟認為是施恩，子弟對於父兄感恩，這樣的施恩望報，骨肉之親反而不如路人。
從前有一個孝子孝順父母，傳到皇帝的耳裡，皇帝非常感動，把孝子召來，給他許多的錢以表示賞賜之意，孝子很不安的回答說：「陸下，我從來就沒有感覺過我是盡了人子的孝行。實在沒有接受陸下褒揚的理由，也絕不敢接受陞下的賞賜。」皇帝聽後，更加感動，加倍賜賞錢給他，要他無論如何都得接受。
所以，說真的孝行是自己不會感覺得到的。世界上自以為有孝心的人，在並不一定是真孝。人子孝順父母，是無論如何都要使父母歡心，這是自然真情的流露。當人自己感覺到自己的孝行，同時就起了要求報酬之心，也就失去了孝的真義。
兄弟之情也是一樣。友恭之情是出於真情的流露，這其間也絲毫不能有施恩之念，不然兄弟反成了路人啊！
【前集一三三】
父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，使成市道矣。
不誇妍好潔，無醜污之辱
天地間的事物，不限於美與醜，潔與污。一切長短、善惡、男女、上下、賢愚等等都是相對的。一方面有了美，另一方面一定有醜，沒有美就沒有了醜。所以，僅有美而沒有醜的東西是不會成立的。人通常稱某人是善人，沒有惡人存在。如果沒有惡人存在，善人也就不會存在。
有美的時候必定有醜，如果人能夠超越美醜的觀念而不掛在心，則無論怎樣醜陋也不會有人笑了。
清潔的相對是污穢，「嫌惡污穢，喜好清潔」是人之常情，但是清潔和污穢並非是對立的，應該用達觀的眼光覺悟到污穢與清潔本不是兩件事，人能夠將精神超越到潔與不潔之間，則我不好清潔，也就沒有人能以污穢加諸於我了。
【前集一三四】
有妍必有醜為之對，我不許妍，誰能醜我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。
富貴多炎涼，骨肉多妒忌
富貴的人與貧賤的人兩相此較，按人情的動態來說，富貴的人反而比貧賤的人不好。富貴的人為了求自己的名利，逐漸的轉移情感，趨向於利益的方面。對無利的方面，人情就淡薄了。總而言之，他的情感是隨著對方而變動的。
反之，貧賤的人情定沒有什麼變動的，無論什麼時候，他都以一樣的態度來待人接物。所以，貧者比富者的人情還厚重。按理說，應是富者的人情厚而貧者要來得薄，事實正好相反。難怪孔子會慨嘆的說：「為仁不富，為富不仁矣。」
嫉妒別人的長處和幸福，在父子骨肉之間，比一般人還要利害。照理說，應該骨肉之間互相祝賀幸福才是，更應當以喜悅的心情來讚美彼此的長處才是。事實卻不然。對於旁人的幸福和長處並不關心，對於親族之間有了長處和幸福反而嫉妒，念念不忘，耿耿於心。
這樣說來，真是非常不幸。當人們遭逢了這種場面，必定也會以冷靜的態度平心靜氣的處理，如果這嫉妒之念不除，必定每天生活在煩惱中。
【前集一三五】
炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人；此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日生煩惱陣中矣。
功過不可少混，恩仇不可過明
在上位的人對待其部屬，應當分清楚功勞與過失，這兩者不容混淆，功過混淆賞罰不明，如果有功的不賞、有過的不罰，那些奮勇不惜性命的人們，雖然建立功勞，也得不到名譽與陞賞，自然就起了怠慢的心情，不再忠於職守了。所以，居上位的人一定要功過不混雜，賞罰尤其分明。
其次，說到恩義與仇恕不可分得太開。居上位的人如果恩仇分得太開，有恩的人就對他好一點，對於有怨的人就冷酷無情。這樣一來，部屬無論如何忠實盡職，也得不到上級的歡心。久而久之，起了貳心而背叛激變，這都是基於私情之一念，致使部下不忠。
【前集一三六】
功過不容少混，混則人懷惰墮之心；恩仇不可太明，明則起攜貳之志。
位盛危至，德高謗興
俗語說：「官大擔險，樹大招風。」一個人的官位太高，很容易招惹出意外的敵人。對於自己得意的事物，不可以做得太過，太過則容易頹敗，凡事得留餘地想。日常的行為不可過於清高，過於清高的人就容易受人排斥，招來種種無謂的誹謗。
古代的哲學主張中庸之道，無過猶不及之處。人能行中庸之道，則可大可久，持盈保泰，既不違天之道，亦不背地之理。順乎人情，本乎天理則無往而不自得，無太盛太過，或過高過亢的弊病。
【前集一三七】
爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則誘興而毀來。
陰惡禍深，陽善功小
做惡事忌隱藏，所謂「陰惡是大惡」。做善事別忘顯露，所謂「陽善是小善」。
凡惡事顯露於外的人，則眾目所視十手所指，其惡行不得擴張，所以為禍尚淺。如果人做了壞事還隱藏起來，覺得十分得意，他就加深罪名終至身敗名裂，所以說，惡之顯者禍淺。
做善事喜歡顯露於外面，使人家知道，功德是小些；在暗中做的善事，功果反而很大。這個道理很奧妙，只有佛家的道理才能夠解釋清楚。按道理說，做善事顯示出來給人家看就不算真善，這裡面含著沽名釣譽的心理存在。所以，他的善行不會有多大的效用，也不會徹底去做完善事。反之，要在暗中去救人濟世，則其立心為善，必定不計較名譽。地做的善事也必定徹底。所以說，善之顯者功小，而隱者功大。
【前集一三八】
惡忌陰，善忌陽。故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。
應以德御才，勿恃才敗德
人不可不修養才智，更不可不培植道德、兩者都缺一不可。才與德互相比較，德好比是才的主人，而才好比是德的奴僕。有才無德的人，像一個家庭裡面主人被奴僕所欺，制度紊亂毫無條理，終至敗家亡身而後已。
一般人恃才傲物，就是沒有道德以養其身，只知逞能恃才，任意妄為，終亦受到嚴重的打擊。
所以，用人行政必須用才德兼備的人。才能稍差但乃有德之士，不妨用他的德來補才能之不足，將不至於像有才能卻缺乏道德的人，把一切的事情弄壞了。
【前集一三九】
德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
窮寇勿追，投鼠忌器
奸佞邪智之人僥倖以圖上進，為了防止這種弊病發生，在建立法制這方面務必講求嚴厲。然而，實行起來又必須求其寬厚。在除惡務盡的原則下，又不能不網開一面。常言說：「窮寇勿追，投鼠忌器。」總要放他一條生路，叫他自己逃生。不然，如同捉鼠而阻塞了一切洞口，窮急反噬，一切器物反而被破壞光了。
凡事勿走極端，總要合乎中道適可而止。天地間的萬物，都是一個制服著一個，如螳螂捕蟬黃雀伺之於後，獵人打雀不覺濕露沾衣。
其實，天地造物之妙，雖是互相制服同時也是互相為依的。人食牛羊而牛羊依人以為生，就是這個道理，世間善惡之理，無論到了什麼時候都是兩面的。如果說除惡而必盡，則惡盡而善亦不能成立了。覺悟了這個道理，也就覺悟了人生的大半。
【前集一四0】
鋤奸杜倖，要救他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。
過歸己任，功讓他人
和別人共同擔負過失的時候，那人必定喜悅。和別人共同分功的時候，那人必定發生嫉妒，所謂「利益在前，人所必爭」。人對於爭榮譽爭報酬，千古以來不知道葬送了多少人的生命，毀壞了多少人的人格。如此看來，與人共患難易，共安樂則難了。
例如春秋時候范蠡、文種之於越王勾踐，漢代的韓信蕭何之於漢高祖，當勾踐被吳王打敗作了俘虜，文種、范蠡兩人與越王共受患難，終於設法使越王回到了越國，十年生聚十年教訓，臥薪嘗膽勵精圖治，二十年後滅掉了吳國；范蠡明白其患難與共安樂的道理，遂棄官而遊於五湖，文種不明這個道理，終於仗劍自殺。其次，高祖的殺韓信、囚蕭何也是基於同一個道理，君王之於臣下尚且如此，一般人的彼此爭名奪利不能共榮相安，更無足論了。
【前集一四一】
當與人同過不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂；安樂則相仇。
警世救人，功德無量
有道德的君子雖然不能用金錢救濟他人的貧困，但可用精神的力量去感化他人。人們在迷惘的道途上能得一言以提醒，就可以改邪歸正覺迷卻癡。
又當人們陷溺在危急困難的情況下，得一語的勉勵，教他脫離危難之道，這就是善根，勝於贈送他人財物的恩惠。
【前集一四二】
士君子，貧不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。
趨炎附勢，人情之常
人到貧窮不濟的時候，就一切廉恥也不顧了，只知貪求食物依附於人，等到有了食物，稍見飽暖，就向更好的地方尋求生活了。
人人都向豐衣足食的地方集聚，等到這富貴者一旦陷入貧乏，則一般常常集聚來往的人就作鳥獸散了，一切義理人情也都不講了。甚至在路途中相遇，掉頭不顧。這是古今中外的人情通病，並沒有什麼好奇怪的。
「蚊蠅逐臭，蟻蟲嚐甘，而小人則趨於利。」這幾句話說穿了人情的通病。人情通常是趨利而忘義，只有君子才不為利益而變節。
【前集一四三】
饑則附，飽則颺，燠則趨，寒則棄，人情通患也。
須冷眼觀物，勿輕動剛腸
君子大多是富於情感，不免熱心過度，招致人家的怨尤。所以，不可不以冷靜的頭腦來考慮事情，然後以理智來判斷是非，才不會發生錯誤。如果感情一衝動，心就把握不住，心愛感情所左右，便會輕舉妄動。
日本古時候有一個武士鎌倉權五郎，他作了源義家軍隊中的先鋒，在戰場上衝鋒的中間，被敵人的箭射中他的眼目，卻一點都不怯懦，他並不取下箭矢，就奮勇把敵人射死，然後倒在草地上。他的同僚將官三蒲為繼走到他的身邊，想要設法由眼睛裡拔除箭鏃，於是以腳踏著權五郎的臉，想把箭從眼睛裡拔出來，這時候權五郎忽然跳起來要殺為繼，為繼吃驚的躲開，問他什麼緣故？權五郎說：「武士死於戰場是常有的事，但生平還沒有人敢用腳踏著我的臉，我認為這是莫大的恥辱。」為繼領悟了他的語意，深深謝罪，然後跪在地上，將箭由權五郎的眼中取下來。
這個故事是說：君子應以鐵石心腸、冷靜頭腦來擔當大事，才不至於有失中正。
【前集一四四】
君子宜淨拭冷眼，慎勿輕動剛腸。
量弘識高，功德日進
古語說：「德高望重。」又說：「量寬福厚。」德與量是互相關聯的。
由於道德高尚而器量才能寬大，器量寬大才能受人尊敬，自己的幸福便可以慢慢增加了。
然而，道德怎樣才能夠高尚，那就要培養高深的學問。有了高深的學問與知識，才對於處世做事具有遠大的眼光，高明的識見，做事就不會發生錯誤，處世也不會過與不及了。
【前集一四五】
德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識。
人心唯危，道心唯微
一燈螢然，萬籟無聲，這是夜半時分；此時天地寂然，只有枕邊一點燈光，這時候正是萬事萬念俱亡，使人更能安靜宴息。到了天光破曉，人畜鳥獸一切動物都還沒有起來，才是吾人開始出於混沌時。
所謂「混沌初開」，即是天地尚未分明，這時候天地好像鶴卵渾然一團，漸漸的，清氣上升而濁氣下降，山川草木人畜次第的發生出來了。人當休眠入睡時間，身心都在休止狀態，此時既沒有善惡也沒有苦樂，恰似天地尚未開闢以前的混沌時代，等到一夢醒來，萬物還未興起的時候，宛如初出混沌尚不辨是非與邪正。等到身心一有動作，善惡是非之念就開始發生了。
所以，當著宴寂入眠的時候，或是在混沌初出的時候，要用一念把自己回光返照一下，探索是非善惡因果在何處，才明白善惡是非既不是什麼身外之物，它的發生也絕不在於一念未生的混沌初開之時，而是因為人有了耳目口鼻，對於事物才生出來情欲嗜好，然後基於情欲嗜好的取捨愛憎，而有了種種的妄想與分別，因之而苦惱了身心。
這樣說來，耳目口鼻都是束縛身心的桎梏，情欲嗜好都是使身心陷落到機械中的一種障礙。善惡苦樂本身實有之物，只緣由耳目口鼻所生之情欲嗜好而發生，但是，人又不能拋棄耳目口鼻之情欲嗜好，不能如頑石帖木無情，那麼，應當怎樣做才對呢？只有在這回光返照的一剎那間，反省覺悟世間一切都是虛幻。
不要為那些而勞役身心，應當自由自在的處於其中。
【前集一四六】
一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沌處也。乘此而一念迴光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉機械矣。
諸惡莫作，眾善奉行
人能自己反省，其所言所行都能夠不離於道，無論做什麼事情，都能取之以為借鑑而加以反省，這樣的話，就成修養自己身心最好的工貝了。久而久之 便能進德修業，自能達到聖賢的地步。
反過來說，不去反省自己，反而全歸咎於他人的過失，終日看旁人有何過失而妄自批評，這樣的人其所做所為都是惡行。不但傷人，且自傷其身。
因此，反省自己的人，是廣開眾善之門，不能反省自己的人，則惡事日漸增多。善人惡人的差別，只在這反省與否之一念罷了。
【前集一四七】
反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是戈矛。一以闢眾善之路，一以濬諸惡之源，相去宵壤矣。
功名一時，氣節千載
一個人的事業和他所作的文章，無論多麼成功偉大、優良簡練，到了他死之後，這股力量便化為烏有了。只有人的精神可以傳之萬代而不會改變，精神的偉大便可以使後世的人受到極大的感化。
富貴與功名隨著時代的轉移而改變，這代的功名，到了下一代便一文不值。現在貧困的人到了後代子孫也許就變成富貴了。唯有人生的氣節，一直到千萬年之後都是不變的。
由此看來，事業文章功名富貴，與精神氣節來比較其價值實有天地之別，所以，君子不可因尋求事業文章功名富貴，而玷污了自己的精神與氣節。
【前集一四八】
事業文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一日。君子信不當以彼易此也。
自然造化之妙，智巧所不能及
捉魚張網，而鴻雁誤陷到裡面，這封鴻雁來說是多麼可憐和不幸。螳螂捕蟬而黃雀伺於其後，這對於螳螂來說是多麼的悲慘和危險。
世間的事不僅限於鴻雁與螳螂的事情而已。
所謂「一機之中又藏一機，一變之外復生一變」，天地之大，事事物物，無奇不有，神妙得使人感到不可思、不可議，又豈是人的智慧和才能所能夠追得上的。
【前集一四九】
魚網之設，鴻則罹其中；蛙螂之貪，雀又乘其後。機裡藏機，變外生變，智巧何足恃哉。
真誠為人，圓轉涉世
做人必須講真誠，否則他的言行都不足以使人相信，像一個偽造的假人形，既沒有靈魂，又不像真人能夠動作。這樣的人活在世間也了無生趣，自欺而欺人，久了必定會暴露。
其次是過於頑固的人，與人落落寡合，毫無圓轉滑脫的通融機趣，這樣的人就像木偶，到處都受到人的冷遇，事事都行不通了。
所以，處世過於虛偽既得不到別人的信任，處世過於呆板也一定不受人歡迎啊！
【前集一五0】
作人無點真懇念頭，使成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。
雲去而本覺之月現，塵拂而真如之鏡明
水不遇見風，就不會掀起波浪，自然歸於平靜安穩，鏡子沒有塵埃的掩蔽，自然就會現出光明。人心本來是清潔澄澈的，只因為被妄想的塵垢所遮蔽，消失了本來的光澤。只要拂拭掉那些煩惱與妄想，其清淨光明的本來面目就出現了。
歡樂是不必去強求的，只要能夠除去使他本心苦痛的私欲、私見、私利就好了，至於妄想尋求歡樂，結果是內心得不到安穩平靜，歡樂也就一點都得不到了。
【前集一五一】
水不波則自足，鑑不翳則自明，故心無可清，去其混之者，而清自現；樂不必尋，去其苦之者，而樂自存。
一念能動鬼神，一行克勤天地
人做事假如稍不留意，就容易招致失敗，而遭到不測禍患。所以對於一言一行都不可不加謹慎。
人有一念不修而犯了上天的禁誡，因一言不慎而破壞了世間的和平，有一事不謹而釀成了後世子孫的禍患。因此，我們不能輕起一念，亂發一言，錯做一事。
古德說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」古代兵法說：「一言不慎身敗名裂，一語不慎全軍覆滅。」這樣看來，怎能輕舉妄動，草率的用事呢？
【前集一五二】
有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。
情急招損，嚴厲生恨
一件事情發生了，想調查徹底頗不容易，在真相未明之前，應當放寬一步任其自然發展，慢慢的終必水落石出；如果操之過急，反而容易引起他人的忿怒和反感，增加求真實結果的障礙。
其次，關於支配他人服從你，如果自己巧用心機施行操縱，反而招致他的不服從。不如聽其自然，使對方心悅誠服的遵從。所謂「以德服人者真服也，以力服人非真服也」，如果只知嚴厲管束，反而使他頑抗不服，事情就越弄越壞而不堪收拾了。
【前集一五三】
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
不能養德，終歸末節
把陶土拿來燒，才能成為光滑無比的器皿。把生鐵拿來鎔鍛，才能成為堅硬寶貴的金鋼。「陶鎔」的意義也是如此；一切的物質都必須經過鍛鍊才能有所成就。
人的節義雖然可以高傲過青雲，文章可以妙勝過白雪，假如不是由道德的心鍛鍊出來的節義和文章，則他的節義不過是自私，文章也不過是普通的，這也許與那俠客的義節與騷士的文章毫無差別了。
【前集一五四】
節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。
急流勇退，與世無爭
古語云：「功成身退。」這是君子之教，當事業全盛時期能毅然引退，自己意足，他人也羨慕不已。平時置身的場所應當選擇與世無爭的地位，這樣去做，不但是自己安全，就是他人也不會嫉妒，實在是「明哲保身，受人尊敬」的好方法。
以漢代的韓信、張良與漢高祖謀事來說，就是很好的例證。張良能夠明哲保身，功成而身退，僻穀以求仙，終於得以保全他的聲譽。韓信不明這個道理，致屢遭貶抑，終於被殺掉了性命。
【前集一五五】
謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地。
慎德於小事，施恩於無緣
人若想要進德修業，就要處處努力，必須在人所不注意的極微細事情上加以留意。如果認為是小事情而不去做，只注意大的地方不犯過錯，小的地方錯誤重重，且認為小疵不致妨礙大體，那就錯了。因為小事往往會變成大事，而大事的結果都是由小事漸漸累積得來。所謂：「千丈之提，壞於一穴。」這話我們應加以三思。
其次是施恩予人，絕不希望人家報答，世間有些人對人施恩了卻使受恩者深深感受到他的壓迫。這樣一來，「恩」很可能變成「仇」了。所以，最好是施恩於不能報恩或是無力報答的人，那才是真正施捨了恩德。
【前集一五六】
謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。
文華不如簡素，談今不如述古
由人的行為來看，在表面上好像是有利益，但在實際上則有傷道德，貽誤終身的事情往往不少。
都市上的人多半是生活浮華，舉動輕薄，人在都市生活久了，難免會染上不良習氣，不如去和山中隱退的老人談心。官高位大的富貴之門，日子久了也難免沾染壞的習慣，趨向墮落生活，所以不如去和居住在茅屋的窮人相親近，反而比較有益。
聽街頭巷尾的傳聞消息，使人動氣，名利觀念便縈迴於心中不去，使情緒紊亂，如果能退居到田舍去聽那些樵夫牧童的山歌之樂，心中就悠然自得。其次是談論批評現代人的言行得失，這也是於人有損於己無益的事。如果人把古聖先賢的立身處世，以及可歌可泣的事蹟加以琢磨，於本身的增進學識、修養道德都有很大的幫助，何樂不為呢？
【前集一五七】
交市人不如友山翁，詣未門不如親白屋；聽街談巷語，不如聞樵歌牧詠；談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。
修身種德，事業之基
建築房屋要先打好地基，如果根基不穩固，所建的房屋一定不堅固。人作一番事業，也一定要先建立基礎，如果基礎不堅牢，事業也隨之不能悠久。這基礎就是人間不可缺的道德。
有堅忍不拔的道德基礎，所營事業必定圓滿；如果建立的道德深厚，其功業也必定更加悠久綿長。反之，僅憑一時的利害而互相為用，縱使成功也不過是一時而已，絕不會悠久綿長。這就像建築房屋一樣，根基不穩固的房屋是不會支持長久的。
古德說：「德為善政，政在養民，正德、利用、厚生。」古人為政的基礎也在於道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然後方可以解決民生問題，所以，一切事莫不是以道德為基礎。
【前集一五八】
德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者。
心善而子孫盛，根固而枝葉榮
我身和子孫的關係，好比是樹木的根和枝葉，根本堅固則枝葉必定茂盛繁榮。根本薄弱，枝葉也就不會發達了，所以身心必須健全，才能期待子孫綿延不絕。
但是，這裡所指的「我身」，並不是肉體，而是體內的心。心正則積德，子孫就蒙受更多的恩惠。如果心執著於妄念，失去了光明，多行不義之事，則淪為社會上的害蟲。這種人還天天在神佛面前膜拜，想祈求自己子孫的繁昌，無異是掩耳盜鈴，自欺欺人。
【前集一五九】
心者後裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者。
勿妄自菲薄，勿自誇自傲
《學佛入門》有云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。」也就是說：心即是佛，人人皆備，只求諸內心，勿求於物外。
我們不要拋卻自家的寶藏去向人家乞討。不要向人自誇所有，人人皆有良知與明德。良知與明德是與生俱來的，所以聖賢君子之道，只是求諸於本心，只是修心養性的工夫高人一籌。
須知道本無涯，學無止境。如果能在「格物致知」方面下工夫，則修身正德之道，自然非你莫屬了。
【前集一六０】
前人云：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。又云：暴富貧兒休說夢，誰家灶裡火無煙。一箴自昧所有，一箴自誇所有，可為學問切成。
道乃公正無私，學當隨事警惕
道德並不是聖人與君子的佔有物，乃是一種公共且公開於世的事物。所以垃沒有彼此高下的差別的，是人人都可以接近的，是人人都應該施行的。
相同的，學問之為物，也不是學者的私有物。它好比家常便飯，是人人不可缺的。然而，學問的目的，不僅僅是辨明道理的一種知識，而是希望學問能夠實用。
當一件事情發生了，人們必須以大學問的工夫去警惕研究，希望在根本上得到一個圓滿解決的方法。
【前集一六一】
道是一重公眾物事，當隨人而接引；學是一個尋常客飯，當隨事而警惕。
信人示己之誠，疑人顯己之詐
忠恕之道，是待人以誠，推己及人；俗話說「將心比心」，也是夫子的恕道。
所以，我心正直，則相信他人亦必正直，反之我心不正，他人也是如此。我如果信任他人，則以為他人如我的誠實不欺，實際世間的人未必都如我之誠實。只因我一念之誠，相信他人與我一樣，則他人亦多少必得掬誠相見，於是互相幫助而事業得到發展。
反過來說，我如果一直懷疑人家，以為他人都是欺人騙人，則對方縱然是正直的人，也因為我的猜疑而不能接近了。這麼一來，自己形成孤立，大家離心離德，結果所做的事業沒有不失敗的。
【前集一六二】
信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。
春風育物，朔雪殺生
心胸廣大人、情厚重的人，如同春風薰化萬物，所接觸到的都是生生之機，其所感應者都是和和之氣，草木欣欣向榮，萬物生長發展。其人如冬日之可愛，人們都願意與他親近。
反之，性情殘忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近沒有不枝枯葉脫，這樣的人還有誰敢和他接近呢？
所以，「待人接物」應當如春風之和，而不當知秋氣之肅殺。
【前集一六三】
念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。
善根暗長，惡損潛消
做善事不見善報，如草裡長冬瓜，善根暗長，慢慢的自然壯大。做惡事不見惡報，如庭前積雪，春天一到必定暗自消失。
又如做善事的人不見善報，也許是因為祖先有了餘殃波及他這一代，或是還要延及他的子孫，因此應當不斷積善修福以補償善行的不足。又如做惡的人不見惡報，也許因為他的祖先尚有餘慶，蔭及了他這一代或還要庇及他的子孫，等他的餘蔭完了之後，如果他仍然怙惡不悛，則必定要受惡報。
【前集一六四】
為善不見其益，如草裡東瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。
厚待故交，禮遇衰朽
人人都有喜新厭舊的毛病，易於親近新交的朋友，而疏遠舊日的朋友，所以我們一旦遇到故舊之交，切不可忽略或忘記，一定要更比以前還要親切相對。
人在一般人前，多表示自己是光明磊落的，但在人所不見之處就容易胡作。我們應當在暗地裡比明面上，以還要光明正大的心跡來處理事情，不要認為在人所不見之處就任意胡作妄為。無論任何時候，也要不計其私才好。
我們對待老朽的人，應當比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。
【前集一六五】
遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心跡宜越顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。
君子以勤儉立德，小人以勤儉圖利
所謂「勤勉」，本來就是為人之道，是實行道德仁義所應當奮勉不懈的一種行為，然而，世人竟誤認為勤勉是增殖財貨以達到富貴榮華必經的手段。所謂「儉約」，本來是對於增殖財產、圖謀利潤的一種淡泊行為，世人誤認為存貯財貨凍結不用是一種儉約行為，竟為他的吝薔行為作辯護。
世間事大多是如此，本來為君子保身之守則，竟成了小人圖私利欲的工具，比方說春秋時候有歐冶子製成的千將莫邪雌雄二劍。這劍用在名將完成了克敵致勝的功業，這劍要是落到壞人的手裡，就變成了殺人越貨的凶器。
同一種東西，有兩面不同的用法，因此利害也就不同了。
【前集一六六】
動者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝；君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜矣！
學貴有恆，道在悟真
「不退之輪」，輪是法輪的意思。如來說法，摧破眾生的執迷邪見，轉成廣大正見，如車輪輾過的地方，邪見都被摧毀輾破。所以，佛家所說的「法輪常轉」，又叫「不退轉輪」。此處所說的不退轉輪，是「唯有前進而不後退」的意思。僅憑著一時血氣之勇的人，做一件事將起始就突然終止去做別的事情，這樣忽做忽輟，絕不是出於本心的堅持，當然無法持續到永久。
如來說本智的光明是永久燃燒而不滅熄的，所以用「常明之燈」來比喻它。如果僅僅從情識之中來分別道理，則有時解悟，有時迷惑，終不能大徹大悟，所以說，從情識之解悟者，終非常明之燈。
【前集一六七】
憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。
律己宜嚴，待人宜寬
古人說：「嚴以律己，寬以待人。」他人有了過失，總要原諒寬恕，不應當嚴厲的責備。但自己有了過失的時候，一定要嚴加改正，不可以自己原諒自己，務必真正改正方可以。
自己有了困苦不堪的事情，要盡力的加以忍耐，但是遇到別人有了困難的時候，則要毫不猶豫的加以援助，使他的痛苦能夠解除，能夠這樣做，道德才算是有進步，事業才能夠成功。孟子所說「捨生取義」的道理就在於此。
【前集一六八】
人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
為奇不為異，求清不求激
一個人如果能夠棄捨名利之念，當然是很可貴的，是與眾不同的人。
如果一個抱名利之念的人而好做與常人不同的言論與行為，就不是奇人而是怪物。
處於污濁的世俗之中，其心卻不被染污，這種人像蓮花的性質，出污泥而不染，同流而不合污，這就是清淨潔白的人。如果心存世俗之念卻又斷絕與世俗的來往，藉以表示自己的清淨潔白，便不是真正清淨廉潔的人。
【前集一六九】
能脫俗便奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。
恩宜自薄而厚，威須先嚴後寬
對人施恩，應先從少量慢慢的增加。如果先前對人很厚道，慢慢的減少了分量，則受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。
上對下應先嚴而後寬，如果先寬而後嚴，在下者怨恨在上者苛酷，心中並不傾服。
所謂「恩威並濟」，是在上者、在下者表示威嚴，同時也對下施予適當的恩惠。另付威嚴而無恩惠使人不服，表面忠實而內裡多行不義，則使人抱怨而去。如果只施恩惠而無威嚴，則受恩者對他失卻尊敬之心。於是，在上者命令不行紊亂了統制，這與無恩招怨同樣有害。但威嚴也不可以過度，大抵在上者以大分恩惠、四分威嚴統御部下，就可以達到恩威並濟了。
【前集一七0】
恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。
心虛意淨，明心見性
心、性、意三者俗語叫做「心」，但其實有點區別，「性」就是萬物之性，也可以叫「天性」，只有徹悟的人才能夠照見本性。所謂「心念」也就是本性的作用，所謂「意識」也就是心的馳聘與奔走。本性好比是主人，心念是經紀人，意識是受命的夥計。這三種東西雖然在人身裡面發生作用，結果仍然要看主人的本性。當心中空寂一事也不想的時候，就會顯露出本性來。假如善惡是非、取捨憎愛的各種念頭不能熄滅而想要徹見本性，那宛如「鏡中看花，水裡撈月」，是絕不可能的事。
當意識淨化，不破妄想與煩惱污染的時候，心念自然澄清了，假如意識不清而妄想尋求心念的清明，那就恰如在有塵污的鏡子上面想要見出鏡子的光明，也是絕不可能的事，因此悟道見性，必須先明瞭心念，明瞭心念必須先清淨意識。
佛家說：「諸惡莫作，眾善奉行。」道理也在此。
【前集一七一】
心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而未明心，如索鏡增塵。
人情冷暖，世態炎涼
我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，與其說是尊重人物，不如說是尊敬地位。
我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。某輕視者不一定是我的人格與德行，多半是輕侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。
由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，所以找也不必太喜歡。又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，所以我也無須發怒與計較。
從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，連一文錢都不施捨給他。後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且佈施了很多錢。和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，把素齋和佈施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己連手部不觸一下。主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？和尚說，施主今天的供養不是供養小僧 是供養袈裟和小僧的衣服。所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。
以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。
【前集一七二】
我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。
慈悲之心，生生之機
古人認為人既是萬物的靈長，應當為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。
所謂「人道」也，是幫助天地發育生生不已的機用而生的，人類也就是這生生發育的根本，所以應當對於萬物懷有慈悲心。
如果人類沒有這種念頭，就是無情無義的東西，與土木無異，也不過等同行屍走肉了。
【前集一七三】
為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機，無此，便所謂土木形骸而已。
勿為欲情所繫，使與本體相合
人心的本體是一個小天地。我心生出了喜悅之念，天也就現出景星慶雲。我心生出了忿怒之念，則天也就降下雷雨風雹。我心生出了威嚴之念，則天就表現出烈日秋霜的景色。此所謂「上應天象，下應人事」，是天人合一的道理。
這喜、怒、慈、嚴四種念頭，好像是天有四時景象，對於心體來說缺一不可，一切都是必要的現象，此四者是一致協調的，隨起隨滅過而不留，所以人心也是一樣。但上天是都能作用在適當的時候，故人蒙上天恩惠而化育生長，綿延不絕。
【前集一七四】
心體便是天體：一念之喜，景星慶雲；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者少得。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。
無事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
人在周圍的環境沒有什麼變化的時候，心就像在睡眠時候一樣，心體的運用也非常遲鈍。心雖如此安靜，但若和外界的事物相接觸，則如同明鏡般映照出來，絕不使外界的動作有所逃脫。如果不能以靜寂來照見的話，心就陷於昏冥欲睡的狀態，對於一切意外事件的事理，都不能靈活敏捷了。
反之，當我們遇到意外事變的時候，心就忙亂不易控制，這時候一定要求其心平靜、沈著、警覺，以理智冷靜的頭腦去應付。
總之，心之為用在閒暇之時，不可任其昏冥而入於眠睡狀態。在有事之秋，也不可狂亂慌張，始可免除錯誤。
【前集一七五】
無事時，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
明利害之情，忘利害之慮
古諺說：「當局者迷，旁觀者清。」置身於事外的旁觀者，才能夠虛心平氣來評議是非，辨別利害，所以他的判定是正確的。反之，置身於事中首當其事者，應當忘掉利害的念頭而能一心一意的處理，才可以使事業有所成就。
一個國家立法機構是評議政事的，而行政機構則是實行政事的，但是立法機構如果被行政機構驅使，或是行政機構受立法機構過分牽制，則兩方面都不能夠善盡其職，而使政治改善勢所不能。
這就是如上面所說的一樣，立法者雖然是居於超然地位，但應當熟悉事務內中的利害情形，而執政者雖然是居於當事人地位，但應當忘卻利害的顧慮。能夠這樣做，是一秉大公出於至誠，一切政事才能完滿而無阻礙。
【前集一七六】
議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當忘利害之慮。
操持嚴明，守正不阿
君子得志的時候，處於國家的樞要地位，要使威權行於天下，那就當操守嚴明，心氣和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下為己任。不稍放縱，不事營私，不結小人，不邪惡，執法公正無私，做事必須無過與不及，能夠如此做，不致有「近惡濁，以招腥擅之氣」或觸犯小人受不必要之氣的禍患。
范仲淹說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」因為他有這種偉大的政治理想，才能成為廟堂之器。這實在值得後世執政者效法。
我們做事必須要有防患未然的精神，凡事必須有了預備才能夠免去後患。怎樣才能做到以上的地步，還是要由正心、誠意、修身、正德方面下手，更必須言出必行，才可以擔當起政治上重責。
【前集一七七】
士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣安和易，毋少隨而近腥檀之黨，亦毋過激而犯蜂之毒。
渾然和氣，處世珍寶
有學問的人往往被無學問的人恥笑，有道德的人往往被險詐的小人排斥，有道行修養的宗教家往往被欺世的假慈善家誹謗。世間往往是認假而不認真。但是真正達到學問淵博、道行高深的學問家、宗教家們，他們絕不說一句罵人的話，看起來也絕不受他人的注意，這是和氣不露頭角，居身處世的最好辦法。
以節義為外表的人，絕不是真正的節義。以道學為號召的人，也絕不是真正的道學。所以，標榜節義反而因節義受社會人士褻瀆，以道學為號召的結果是反受世人的批評和嘲笑。
君子不標節義、不榜道學，只是審慎而不做惡事，亦不立善名受世間的褒揚。因此，只有渾然和氣不露鋒芒，才是處世之道、度世之寶啊！
【前集一七八】
標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名；只渾然和氣，纔是居身之珍。
誠心和氣陶冶暴惡，名義氣節激礪邪曲
人性本是善良的，對於任何邪僻奸惡的人，都可以用方法引導、感化，這樣不但可以減少為惡，並且可感化向善。比方對於虛偽奸詐的人，要誠心誠意的對待，使他感動得改變欺詐的行為；對於粗暴不講道德的人，我們要以溫和的心情相接觸，就如焚名香以去惡臭，其暴逆之性就必定融化於和平氣氛之中。
對於為一己的私利私欲而欺心的人，我們要給他名譽、義理與節操，使他本心恢復到善境，用這樣的作法，既不損人性，又合乎人的心理。能用適當的工夫，天下的人都能歸於教化而成善行。假如是以善心而不能去其惡行，那就是自己的德溥或是熱心不足。
在日本史上後三年之役，源義家殺了敵人安倍宗任。俘虜了他的弟弟貞任，義家赦了他的罪過，命貞任為他的近侍。貞任心裡打算替哥哥報仇，義家對於此事或許明知而不問，絲毫也不加警戒。貞任想要殺掉義家的機會很多，但是見了義家的威嚴。躊躇而不敢下手，經過一年，有一天義家外出，只有貞任一個人隨侍，他在義家的後面走著，認為這是千載難逢的機會。
幾次想要拔刀殺掉義家，但看見了義家溫和慈祥的態度，還是忍住不下手。等到義家回府之後，貞任審然覺悟，向義家自首請罪，義家安慰了一番並未加以責備，貞任此後對義家更為心服，就終生效忠於義家。這故事證明了和氣足可薰陶暴戾。
【前集一七九】
遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激礪之，天下無不入我陶冶中矣。
行至中點，一省吾身
行至中點，再省吾身
行至中點，三省吾身
和氣致祥瑞，潔白留清名
「慈悲」兩個字可以解釋為「慈悲之心」，人有慈悲心，便有非常大的力量。所謂「醞釀兩間和氣」，是說可以製造出天地之間的溫和氣象。從前有一個學生，周遊西洋各國。看見買賣奴隸的事情太不人道，把人當成下等動物看待，實在覺得殘酷。於是，他主張解放奴隸。各國人受了他的感動，全都開始實行解放奴隸。
「寸心」是說人的心在胸中只有方寸之大，古語說：「一心潔白，留方千古。」中國古時候有一個名叫楊震的人，夜間有人給他送賄賂，說這件事誰也不會知道，請他收下，楊震當即告訴行賄的人說：「此事天知地知你知我知。如何可以說誰也不知道？」所以，楊震四知的清廉潔白名譽，乃得傳之於後世。
總之，人的一念至誠，可以動天地，所以我們應當勤去惡念而常起善心。
【前集一八0】
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
庸德庸行，和平之基
在世間，有奇言異行的人不知作了多少驚怪駭人的事，他們為了使人家知道他們的不平凡而想揚名於世，當然很好。可是，從古至今又有幾人可以安全度世，全了性命呢？
所以，言行怪異是涉性的禍根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前莊子的混沌比喻不過是警世的一種寓言，人在混沌時期的無為無事，當然就無傷人之本性。
太古時期的人大都很長命，到了後來人的智慧日漸進步，與外界接觸更多了，於是變化多端加深，終於夭折了壽命。因此，只有與世無爭，免招了忌不討人厭，才是明哲保身之道。
【前集一八一】
陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎，又一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
忍得住耐得過，則得自在之境
古人說：「登高涉險，臨深履薄。」這個時候就要用上「耐」這一個字。不僅是登山踏雪需要這一個「耐」字，同樣的，你接觸陰險的社會，有高低障礙橫 互 在眼前，如果你不能堅持住這一個「耐」字，很少有成功的。如果忘了這個「耐」字，就立刻跌到了深山幽谷棘叢中，遭遇到喪身的危險。
從前有一農人，他家的後面有一座山崩塌了，他每天把後面山上的土運一些到他家前面的水塘。有一個有知識的人看見了，就對他說：「你每天運這些土的目的是什麼？」農人一面擦著臉上的汗，一面說：「我用山崩了的土填滿前面這個池塘，將來山也變成平地可以種田，池塘則變成菜圃種菜。再撒上一些麥種，一年的食糧也就不虞匱乏了。」
這個有知識的人笑了起來說：「這是不可能的事。你這是在說夢話。恐怕你日以繼夜不停的工作，這一生恐怕也不會填滿，我看你還是早早停止這個工作吧。」
這個農人搖搖頭說：「也許你說得很對，但是無論多麼困難的事情，只要能夠忍耐就沒有做不到的事，在我這一代即使不能成功，可以由我的兒子繼續來工作。兒子不能完成，再由孫子那一代來工作。」
有知識的人聽了這話不禁愕然：「你說的話簡直是荒唐，和你這樣的人說話，是自白的浪費了時間。」說完就氣憤的走了，而農人仍然頭也不抬，照舊做他移山填池的工作。
看了這一段故事之後，應當效法這農人的作風，還是聽從有知識的人的說法呢？
我想還是應當效法農人。不是嗎？
【前集一八二】
語云：「登山耐側路，踏雪耐危橋。」一吋字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉？
心體瑩然，不失本真
憑一人的事業功名與天齊，或者是詩歌文章光海內，到頭來都不過是身外之物，遊戲人生。
所以，這些由外物而建立的人生，都是止於人間一個短短的時間而已。吾人最可尊敬的東西不在身外，而在於本心。如果人心的本體不受污穢，像玉石一般清瑩光輝，就是不建功立業、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世間許多的人不明白這個道理，往往被外物奪了他的心，這真是可憐之至。
禪宗修佛之道是直指其心而不求物外，所謂「明心見性於一念之間」就是必須先覺悟心體的本真，才能達到圓覺真知之境，修佛的方法，莫過於禪宗最為直截了當。
【前集一八三】
誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。
忙裡偷閒，鬧中取靜
當你在事務繁忙的時候，要想忙裡偷閒，就得先在閒暇的時候找一個機會，也就是說，在平常無事的時候，要把心安置好，有寄託的地方，然後，在忙裡才能不亂方寸而有悠閒時間。當你在喧嘩鬧亂中，想要取得一個寂靜的境界，就必須先要在寂靜當中立住一個中心主宰，也就是把自己的心緊緊的放在主宰萬物上；要使心不受外界的影響，否則心隨物動，心就要見異思遷，心就要隨事而變了。
英雄豪傑在戰亂中，每能當風高歌對月吟詩，其心顯然猶有充裕的境地。偉大的人物臨生死之變的時候，心不稍動，反而悠然像平時的料理事務。這都是掌握住良機，建立一個主宰，才能達到這一個境界。
【前集一八四】
忙裡要偷閒，須先向閒時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然，未有不困境而遷，隨事而靡者。
為天地立心，為子孫造福
心體是一個小天地，它和大的天地是相融合的。為了完成這天地應有的使命，人應當體會到我心即是另一小天地，所以應當為天地立心。
為天地立心的道路有三條：第一是不受外物的引誘而泯滅本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使萬物要任其自然，不可以過用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善為體會運用，就可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不盡人情的人，熱情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，則一定愛惜物力。心地光明的人，則公正無私；熱情充沛的人，則人情厚重；愛惜物力的人，則不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安穩和萬物生息。這不但可以使現在的生活美滿，也可以為將來的子孫造福。
【前集一八五】
不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
為官公廉，居家恕儉
作官的人，應當遵守兩句話：第一是「公平無私來辦事，不要以私情而害公義」，也就是不能以私情來左右事務，這樣的辦事才能得到正確的判斷，而智慧也朗朗光明；第二是「清廉潔白」，不圖私利才能夠被人家尊敬信服，自然也就不失個人的威嚴。
其次，治家也必須遵守兩條訓誡：第一是「互相原諒對方過失」，這樣就不起什麼不平或抱怨，家庭間使和氣融融，心境自然平穩；第二是「力求儉約不浪費」，量入為出，別家用常常是富足而沒有缺乏的憂慮。
【前集一八六】
居官有二話，曰：「唯公則生明，唯廉則生威。」居家有二語，曰：「唯恕則情平，唯儉則用足。」
處富知貧，居安思危
人當富貴的時候並不感覺到有任何不足，所以對於貧窮人的苦痛，他們也感覺不到。
然而，世事變幻無常，人們被運命之神所愚弄，曾幾何時由高貴的地位變成了貧賤的環境。所以，我們應當在富貴的時候，不要忘記貧窮人的痛苦。常言說：「常將有日思無日，莫待無時思有時。」能夠常常這樣思想，就能夠保持富貴悠久了。
其次是人當少壯時代，血氣旺盛，對於外界環境毫不懼怕，身體強壯勇氣百倍。然而，歲月易逝，不知轉瞬者之將至。所以，在年輕的時代，要知道衰老時期的辛酸痛苦，應當事先鍛鍊身體，保持健康。
古語說：「少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅。」又說：「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。」都是教人愛惜青春的意思。
【前集一八七】
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。
清濁並包，善惡兼容
處世之道，首先要明哲保身。如果一個人自己持身清白太過，亦受他人的忌視。人處世能夠清濁並包，容納污穢，則豁豁大度，眾望所歸，以之成名建功立業都是無往而不利的。古時楚漢相爭，漢王能容物而項羽對人嫉苛，故漢王獲得垓下一戰的成功。
與人交際愛憎好惡之念不可過於分明。一切賢愚善惡總須包容於心，則未有不受尊敬的。古語說：「泰山不讓土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大。」也就是這個道理。
做大人物處世，要訣亦在於此。
【前集一八八】
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。
勿仇小人，勿媚君子
黃雀食蟲，貓來捕鼠，天地間萬物是互相制服著的。
所以，小人也自有制服牠的人們存在，無須我來和他為敵，小人自有他的敵手。我如果不與小人為敵，小人自然也不會和我作對，這樣便可以避其禍害了。
對君子切莫逢迎諂媚，因為君子是公平無私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起牠的鄙視，即或有所乞求，他也絕不施以恩惠。
所謂「士以器識」，千萬不要在君子面前失禮，致使他對我的器量低估過甚了。
【前集一八九】
休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
疾病易醫，魔障難除
放縱情欲的人，好像口貪美味，耳貪妙音，心戀酒色，癡迷不悟。這些病當然比身體所得的痛要難治得多，但還不能說是到了不堪救藥的地步。
頑固於偏頗的道理，執一而不化的人，不接受他人的勸說，更不可以理喻解，這樣的病想要治療可就難了。
除去事物的障礙還不算是難事，但想除去拘泥於理由的障礙就難得多了。這種人即所謂的「食古不化」。
王陽明說：「除山中之盜易，除心中之賊難。」除有形的痛易，除無形的痛難。縱飲的痛是俗人的病症，執理的痛是學者的病症，和有病的學者去談究竟，是談不出什麼好結果的。
【前集一九0】
縱欲之病可醫，而勢理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。
金須百煉，矢不輕發
修養身心好比是冶煉刀劍，百煉鋼能成繞指柔。「若要工夫深，鐵杵磨成針。」工夫越久，其鋼越純越硬。
古時候楚國有夫妻二人冶鐵煉雌雄二劍，雄劍名叫「干將」，雌劍名叫「莫邪」。他們用了極強的火力都煉不成功，最後，這個男人為了增強火力，自己跳到爐中做燃料，於是雄劍成就了。女人見男人跳到爐中成了雄劍，她也跳到爐中，做了雌劍的燃料。於是，雌雄二劍干將、莫邪遂成千古的名劍。不過，這段故事不見於正史，只是一段傳說故事，但也足以證明古人做事的專心與犧牲精神的偉大了。
煉劍工夫不深就不能成為名劍，一般人凡事欲求速成，根本談不上修養。其次，做事好像是用千鈞之力拉開硬弓，必須用上全身的力量，如果輕拉而輕發，必定不會中的。如果輕於著手、草率從事的話，也必定不會有什麼大的功效。
【前集一九一】
磨礪當如百煉之金，急就者，非□養；施為似千鈞之弩，輕發者，無宏功。
寧為小人所毀，毋為君子所容
小人的行為是只要認為對自己有利益，對方雖然是惡人也可以互相為用；如果沒有利益，對方雖然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毀譽。
所以，被小人嫌忌或誹謗，於個人並無絲毫的損失。如果為小人所喜悅而自以為得計，那就難免被人家認為是與小人臭味相投了。
君子雖然面對一個人，也要講道說法，導人向善。只要有一線希望，都不輕易的放棄，而對於沒有希望的小人就不用說了。
所以，受君子的斥責，正是證明自己還是一個有希望的人。如果我有了過失，受君子寬恕而不加責備，那就說明我已沒有做善人的希望了。
【前集一九二】
寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。
好利者害顯而淺，好名者害隱而深
整日為利益而奔走的小人，自始就不重視道義，做事的時候公然超出道德的範圍，去做那些不正當的事，流毒於社會，當然為社會一般人所指責，但他為害的範圍並不深廣。
反之，為求名譽的偽君子，戴著假面具，在暗中卻多行不義與不德，他對於社會的害處使人不知不覺，久而久之其所行之惡越多而其害處亦越大。在社會裡，教育家、宗教家和事業家，在名教、慈善與社會救濟等等的美名之下，以飽私囊的人不知有多少，而其害處之深也不知有多大啊！
【前集一九三】
好利者，逸出於道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入於道義之中，其害隱而深。
忘恩報怨，刻薄之尤
人情的缺點有種種不同，其中最無人情缺點的要算是受恩不報；反之，對人有怨，時常掛念於心。這樣的人要算是違反人的常情了。
聽見人家的惡事，不管真假卻深信不疑，並且以幸災樂禍的心情來待人處世，唯恐人家比自己強，希望人家都不如自己。
這種心理如果能導之以正、化之以德，未始不可變成向上前進的意志，但是，如果任性妄為而不受人批評指正，則養成殘酷刻薄的行為，最後終至身敗名裂。
【前集一九四】
受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也；宜切戒之。
讒言如雲蔽日，甘言如風侵肌
人們受了讒言誹謗，或破人惡意攻擊，心中有冤無處訴，感覺委曲，然而事實總是事實；如果不是實在的誣陷，這不過是短暫的黑暗，宛如烏雲遮日，不久雲散而重現光明；所以，人們如果被他人造了謠言，最好不去理會，久而久之自會水落石出，謠言不攻而自破了。因此造謠言的人如果再去挑撥離間，也就不再發生效果了。
人們都喜歡讚揚或受人尊敬。有些人專會收買人歡心，對人當面恭維，這種諂媚阿諛的風氣，如果不改正過來，就好比是由窗縫鑽進來的寒風，不知不覺逼侵人身肌膚，久之便得了寒風侵襲的病症，使人受了健康的損害而不自覺。
所以，甘言蜜語欺騙人的話，絕不可隨便聽信，以免損害了品德。寧受人謗勿受人揚，受人誹謗則知所警惕，受人諂媚則敗德喪身而不覺。
【前集一九五】
讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。
戒高絕之行，忌褊急之衷
高山峻嶺地質大都是岩石，所以草木不易生長；拿來和人相比，就是說人的性格如過於剛慢自用，過於堅頑就不易與人相近，結果孤立無援，事業難成。社會是一群人民的組合，如果大家對你印象不好，又將何所適從呢？反之，在溪谷幽深之處，草木蒼翠，這是說人的性格如果能夠俯順人情，則大家都願意相親接近。
另外，在水湍急的洪流裡面，魚鱉很難停留。這正代表人的性格偏急狹隘，量小不能容物，則他人都避而遠之。又如在深海巨洋裡面，不但能容魚鱉且可隱匿蛟龍；這好比人的氣量寬大能夠包羅萬象，則人們都願來趨附。所以，君子處世要兼容並包。古語說：「得道者多助，失德者寡助。」人能謙恭待人，仁民愛物，自不會孤立。所謂「德不孤必有鄰」，就是這個道理。
【前集一九六】
山之高峻處無木，而谿谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
虛圓立業，僨事失機
古今中外，成大功、立大業的聖賢豪傑，做人多半是虛心求教，寬宏大量，其做事則能機敏圓融容人納物。
反之，執著頑梗不化的人，做人則心性偏激，不能容物，做事則主觀太強成見太深。
偉大的人物能善於用人，凡事從大處著眼，不拘泥小節，所以因人成事，其功業成就並非出於偶然。而執著自恃的人，卻往往失掉機會，甚至功敗垂成，楚漢相爭的項羽就是一個很好的例子。
【前集一九七】
建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。
處世要道，不即不離
處世如果和俗人混同攪在一起，自己也就成了平凡之人，談不上什麼建功立業，嶄露頭角。反之，如果不同於世俗，並且表現出與世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起來。所以，處世既不要流於世俗，也不能與世俗完全相異，總要中正不移合乎中庸之道。彷彿人在水裡面游泳，既不能離開水面，也不能沈溺水裡，才能向前進行。
其次，做事情不要討人厭惡，但也不能使一切的人都喜歡，因為事業不是一人之力所能成就，會與很多的人發生關係。討人厭惡，則人人不願同他接近，做事就無人幫助，事業也絕不會成功。如果要令一切的人都喜歡，必須迎合一切人的意旨去作業，結果是不能按著自己的意志去做，也做不出什麼有益的事業來。
因此，吾人是既不討人厭惡，也不討人喜歡，能夠處於中庸之道無太過與不及，這樣才是處世的儀規。
【前集一九八】
處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。
老當益壯，大器晚成
人當少壯時，年富力強，血氣方剛，志氣旺盛，精力充沛。一到老年精力衰頹了，志氣也不免消沈，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年應格外鍛鍊體格奮發精神，越老而越壯健才好。就像黃昏日頭雖然快要落下，仍然映現出一片絢爛的雲彩。
一年之中到了冬天，行將歲暮，一切草木都露出枯萎狀態，唯有那橙橘之類樹木，正在默默結果生實。所以，君子在晚年更應當比少壯時期精神百倍，古人說：「歲寒而後知松柏之後凋也。」這意思也就是人到老年當如松柏之強勁，做事應當貫徹到底，亦如人生最後都有個歸宿，凡事都有個結果啊！
【前集一九九】
日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
藏才隱智，任重致遠
「行知病虎，立如眠鷹」是形容人聰明才華不外露，但也說明了人的心機深刻，智謀高遠隱秘。
所謂：「靜若處女，動若脫兔。」當鷹在搏兔或虎在攫食的時候，最先是不動聲色，不露鋒芒，懶懶的好像在睡覺，其實牠是在作準備，不發則已，一發即必達到他攫取食物的目的，所以，君子應當要有「鷹立如睡，虎行若病」的工夫，才能勇於任事。
常言說得好：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。」也就是說，君子要聰明才華不露，才是明哲保身、消災遠禍的最好方法。
【前集二００】
鷹立如睡，虎行似病，正是他攫入噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，纔有肩鴻任鉅的力量。
過儉者吝薔，過讓者卑曲
儉為美德，但太過則變成吝薔，有傷大雅。禮讓是美行，但太過則足恭曲謹，反而有失常態。所以，君子處世無過與不及，只要恰到好處。
處於動亂的社會，人心陷溺已久，只知爭奪權利，忘掉道德義行，以致風俗日壞，道德淪亡。
要想使人心恢復，重整道德風俗，只有從生活上著手。
首先應當制止奢靡浮華的生活和改正虛偽不誠的風氣，使人人生活節儉樸實，養成崇禮的德性，在物質生活上不要太吝薔，或是太奢侈，在精神生活上要寧奉之拙勿失之巧。做到這樣，才能夠轉移風俗，振作人心。
【前集二0一】
儉，美德也，過則為慳吝，為鄙吾，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。
喜慶安危，勿介於心
不要憂愁失意，要知道失意正是得意的基礎。不要歡喜得意，要知道得意正是失意的根源。不要以為有恃而無恐，應當曉得「日中則昃，月盈則虧」。
天道尚不可久恃，何況人事呢？不要怕起頭困難，這困難是為了更向前進一步。
在佛家看來，人生原無得意與失意，只是人的觀念的分別。世間一切事物皆知電光石火，皆知夢幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艱難，就像蝸牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以來，是只問耕耘不問收穫的，只求人生在世平安即可。
【前集二０二】
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
宴樂聲色名位，三者不可過貪
日以繼夜貪圖酣樂的人家，是奢侈浪費生活的代表，這樣的人家享受過度，等到福報已完，便互見衰敗消亡。
古時候讀書的人都是「十載寒窗一舉成名」，如果在讀書的時候就貪愛那些聲色之樂、華美之裝，這樣的士人，也絕對不是真的讀好了書。即使是讀了些書，也不是治國安邦的經典。不過是一些騷人墨客的詩詞歌賦，於世無補，於身無益，結果無聲無嗅的埋沒了一生。有的文人無行，還做出許多風流韻事為後人的笑柄。
有知識的人，如果名利心太重，就會不顧一切爭權奪利。自古為了功名利祿臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋煬帝、唐太宗之輩，儘管是位高權重，或是貴為天子，但是在百代之下，後人的筆墨形容，也是難脫公道啊！
【前集二0三】
飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名住之念重，不是個好臣士。
樂極生悲，苦盡甘來
世人多半以為自己所喜歡的便是快樂，反而被樂心把他引到了苦痛的境界。比方說喜歡吃好穿好的人，認為衣食豐滿就是快樂，不知他被這享樂的心引到了負債累累的境域，因此是苦痛不是快樂了。
反之，明達事理的人，常處逆境和有不順心的地方，但他仍然不以為苦，反而照常感到快樂。他的苦心，可以換來人生真正的快樂。
比方名人，在開始的時候都要經過困難和惡劣的途徑，而他們都能一一克服，不以為苦，十年埋頭窗下苦讀，終於一舉成名了。武將親自披甲上陣，不避艱險去殺敵攻城，終能立功異域。這都是先苦而後樂，由苦心得來的快樂。
世人不加認識，只知貪圖享受快樂終不能得到真正的快樂，反而陷入極大痛苦的深淵。
【前集二0四】
世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。
過滿則溢，過剛則折
當一個人官高祿厚登峰造極的時候，就應當有所準備，萬一有什麼不幸或變故的話，也不至於一蹶而不振。所以，凡事應留餘地，就是不為自身的榮辱打算，也當為後世子孫的安危著想。
但是，人多半是在得意時不為失意時作預先的準備，終至滿盈招禍，等到了窮途末路再後悔就遲了。
俗語說：「身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。」人如果能夠明白這中間的道理，就應當好自為之，知機善退，才不會招致失敗。
【前集二０五】
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
冷靜觀人，理智處世
人在感情衝動的時候，便忘掉了理智的存在，對於判斷事物就免不了發生錯誤，因此必須以冷靜的態度來處理，才可以中正不偏。
要冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思想。用了這許多的「冷」字，不外是冷靜的去用眼、用耳、用情、用心。冷靜的反面是熱情，熱情並不是壞事，但如果沒有冷靜相對，那熱情一激動，就要壞事了。
冷靜好比是水，熱情好比是人，以冷靜制住熱情，水火既濟，可以利民而益物，建功而立業。反過來若是熱情衝動，瀰漫了理智，就是火水未濟，水與火皆不能當其位，結果是兩敗俱傷。在人事上來說，是既不通情又不達理的。
【前集二0六】
冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思想。
量寬福厚，器小祿薄
俗語說：「庸人厚福。」其理由是庸人的心地憨直，其性純真，他的心寬而舒暢。至於他待人處世，也少用機巧，所謂不失赤子之心。如能教之以仁愛，則未有不誠心待人的，所以他獲福必厚。天福庸人的道理，即在於此。
反過來看小人，心地狡詐，行為奸偽，事事只講利害不講道義。只圖成功，不顧後果，這種人絕不會有福，即或他一時用機謀僥倖成功，但轉眼也會失敗。有時候上天反而還故意使他暫時得志，但在這得意之中，同時給他種下日後悲慘失敗的種子，況且，像這種心地狹小的人，也絕不會成大功、立大業的。
【前集二0七】
仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。
惡不可即就，善不可急親
在上位的人，聽見了臣下說他人的醜事，不能立刻就聽信。這其間或者是奸人進讒言陷害忠良而假公濟私、公報私仇洩憤的行為，或者是捏造事實以誣告他人的報復手段。
同樣的道理，人有向上來報告他人的善行，也不可以馬上就加以信任，因為這裡面恐怕有心地狹窄的小人，利用機會製造謠言迎合上級，以便於達到他登進享福的不軌企圖。
【前集二0八】
聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；聞善不可急親，恐引奸人進身。
燥性僨事，和平徼福
古語說：「智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細。」智圓而行方的人，才有成功的希望，膽大心細的人凡事才不至於失敗。
如果性燥心粗的人，即使是膽大而不熟考事情的利害成敗，匆忙的去做，結果是不會成功的。
青年守則上說：「和平為處世之本。」只有心平氣和，才能待人接物立身處世，並且得到多方面的幫助，事業自然能獲致成功，而福祿自然而然降集在他的身上了。
【前集二0九】
性燥心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。
酷則失善人，濫則招惡友
待人不要太刻薄，性情刻薄的人，一定不會有待人有恩，居上位者對部下刻薄無比，則部下紛紛背叛，勢難常久。父子兄弟之間，如太刻薄，則骨肉相殘導致家庭破敗。
刻薄的起因是吝薔自私，是物欲埋沒了良知，漸漸的習而成性，養成刻薄無情的行為。所以，要不刻薄，首先得要剷除自私的觀念。
古語說：「益者三友，損者三友。」交友是不可不加選擇與分別的，朋友也有好的，也有壞的。常言說：「絕無益之朋，交有德之友。」只要不去濫交朋友，就不會招到禍患。交朋友要站在道義的立場，互相幫助增進交誼，如果基於利祿的結合，那就是酒肉朋友，在你有錢有勢的時候，他們如蚊蠅之逐臭蜂湧而來，當你金盡勢衰的時候，他們就掉頭不顧而去，這樣的朋友，還不如早早斷絕來往為妙。
【前集二一0】
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢謏者來。
急處站穩高處看準，危險境地早日回頭
在風強而急的時候，必須要有力，才站得穩腳步；在洪流巨濤當中，必須靠全身用力，才能經得起考驗。性路崎嶇不平，如果我們對於應對事物沒有飽嘗世故的經驗，很容易被那驚濤駭浪糾纏著而不得脫身。
花街柳巷中過活的人，日子久了便被花香柳艷的脂粉香氣所迷，如果不能睜大眼，就被情纏綿不得解脫，往往蕩產亡身至死而不悟。此時此地如能把標準提高一點，選擇適當，心情清醒一下，在這理欲交關的當兒，就能得到退步抽身的機會。
古語說：「憂危啟聖智，厄傑見人傑。」君子處於危險而能及早回頭，及時醒悟，則不但消災遠禍趨吉而避凶，並且越能在憂危困厄的時候，顯露出聖賢豪傑的本色。
【前集二一一】
風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險處，要回頭得早。
和衷以濟節義，謙德以承功名
有節義心的人，他的氣質強正剛直，性情也就容易傾向激烈。剛直固然是他的長處，激烈卻是他的短處。為了去其長而補其短，平素就要養成溫和的心情去待人處世，調和激烈的性情，才能與世無爭，無有後患。
古詩有云：「美服患人指，高明逼神惡。」這是說功業盛大的人容易招人嫉妒，所以必須處世謙恭和藹，做事以禮讓為先，這樣不但可以杜塞嫉妒之門，還可以永久維持功業。
【前集二一二】
節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，才不開嫉妒之門。
居官有節度，鄉居敦舊交
做官的人不但處理公文要公正嚴明，在平日私人的書信之間，也要相當節制。凡事不可以等閒視之，隨意的處置。不可使他人輕易的知道你的弱點，這樣就不會給小人覬覦與倖進的機會。等到辭官不作，回歸故鄉，要把一切宦場的習慣與威嚴一一去掉，不可以再擺官架子，這樣舊日的親友鄉鄰才都願和你接近，敦睦舊誼，和合鄉里。
公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪惡；做人不自視太高或是妄自尊大，自然就不會招怨與受謗。
【前集二一三】
士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；居鄉，不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
事上敬謹，待下寬仁
敬畏大人就是對上服從。今世能夠居於高位，他的道德學問必定超人一等，否則政府也絕不會用他主持國家大計，人民也不會推選他。下對上如果表示服從，則命令便算有效的成功。一般人民、下級幹部也都能循規蹈矩，勤勉工作而無放縱感情、安逸、偷閒的習性，於是國富民康，國家的一切政治均上軌道，這樣的國家一定是富強康樂的國家。
孟子說：「民為貴，君為輕。」就是一切政事以民為本，小民是可敬畏，「畏」的意思是親近人民而不欺侮人民。事事能以民意為依歸，就不會有豪橫專制之名產生了。今天的極權政治與民主政治的區別，其實也就在於能不能畏民而已。
【前集二一四】
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之石。
處逆境時比於下，心怠荒時思於上
俗語說：「天下不如意事 十常八九。」萬事不能盡如人意，不可隨自己的意思任意而為。
遭遇了困難他絕不悲觀想想一想世間還有不如我的人，我現在還是很幸福的，則自然心安理得，不怨天尤人了。
當我心中起了怠惰的觀念，不願工作的時候，便想一想世間勝過我的人太多 ，人家尚且勤勉不輟，我又何能後人？於是，怠惰的心理就自然而然的消失了。
【前集二一五】
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
不輕諾、不生瞋、不多事、不倦怠
心在歡喜的時候，乘著一時喜悅的激動，就不考慮一件事的善惡，而輕易答應他人的請求。但等到答應以後，事情要辦的時候便發生困難了。這就失信於人，招致後悔。所以，我們不可輕易答應人家的請求，一經答應則要實行辦到。但這必須在承諾一件事之先，要仔細考慮這件事情的善惡與後果，能否實行。
其次，在喝酒喝醉了的時候，不可隨意動怒，動怒是最慎重的事。特別是在酒醉之後，心容易激動，一旦發怒就不可收拾，結果「敗事有餘，成事不足」。
再其次，不可乘著一時的高興而多事，等高興過了必然產生厭倦而不成功，有始無終。所以，當我們感情與平常不同的時候，就要多加注意，不可隨意答應別人的事情，更不可任性處理事情，多管閒事，以免招致後悔與失敗。
【前集二一六】
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可困倦而鮮終。
讀書讀到樂處，觀物觀入化境
書是用文字表現思想的東西，書裡面的文字是思想的符號。因此善於讀書的人，能夠熟讀玩味的理解其中的思想。書讀到妙處，不禁的手舞足蹈起來。這算是得到了書中的真諦，所謂「不落荃蹄」。
「筌」是釣魚的漂木，「蹄」是捉兔的陷阱。釣魚和捉免的時候，雖然要靠著漂木和陷阱，但是只要能捉住兔釣得魚，漂木與陷阱怎樣都沒有關係。這彷彿是讀書不必依靠書中的文字，只要了解書中的意旨，文字就沒有什麼用了。所以，善於讀書的人，應該認識書中妙處所在。
其次，善於觀物的人，應當觀察到心融神洽的妙處，也就是把精神與物質融合在一起，而不要只拘泥於事物的跡象，然後才能看出事務的真相，所以，觀物不能只看表面的形相，應當看破裡面的神髓。
【前集二一七】
善講書者，要講到手舞足蹈處，才不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。
勿逞所長以形人之短，勿恃所有以凌人之貧
上天在眾多的人當中選出賢明的人，為的是教化眾人，使愚者智而劣者善。然而，世間有許多學者號稱賢能，高高在上，自認為超人一等，不但不去貢獻所長，為社會人民服務，反而舞文弄墨，誇一己之長，譏他人之短。論地位是居於社會上層，論享受是駕乎他人之上，他這樣違反天命、欺世盜名的作風，究竟是福是禍？到頭來總是難逃公道，不受公論的制裁。
上天在多數人當中選出一個富人，是為救濟眾人而來，如果富人不作慈善事業，反而為富不仁壓榨貧民，那就辜負了上天的一片苦心，如莊子所說的「天之戮民」了。
【前集二一八】
天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟聚人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉。
上智下愚可與論學，中才之人難與下手
達道的人，對外物斷絕了妄執的心，離卻了物質的欲念，心思淡泊寧靜，凡事順其自然。其次，無知無識的人，心中既無所知便不會對事物做過多的思考，以致產生疑慮。
這賢愚兩者雖屬兩個極端，但其心中沒有偏執的自然狀態卻是一樣的。這兩種人都可以和他們共同研究學問，建立事業。
最困難的則是立於賢者、愚者之間的中方之士，他們也貝備著知識與學問，然而缺乏道德基礎，萬事憑逞臆測。猜疑之心非常強，一切事情不但做不好，且越弄越糟，這種人是「成事不足，壞事有餘」，和這種人相處實在困難，當然更談不上事業有什麼成功的希望了。
【前集二一九】
至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功；唯中才的人，多一番思慮知識便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
守口須密，防意須嚴
心有所思而口有所言，所以口是心之門，言語不慎就是口不嚴緊。心是口之主，如果口不嚴的話，則心中的意思都從口中洩漏出來，所以說：「口也是禍之門。」我們應當嚴加警戒，切勿信口開河。
「意」是心的傾向，心有所思則意念趨往心的方向。如此說來，意即是心的足，隨著欲念而改變。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果為防止意念走入歧途，只有嚴防心起不正的欲念。
【前集二二0】
口乃心之門，守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。
責人宜寬，責己宜苛
對於旁人的過失，一般人總是小題大作，責備得體無完膚。對於自己有了過失，則不如反省。古語說：「見人之過易，見己之過難。」我們責人萬萬不可過於苛酷，希望他以後不再犯過就好了。
親切的勸勉有過的人，則人絕不會起怨恨心。反之，自己平時沒有錯誤，也要仔細檢查一下，是不是有什麼地方不當。
所謂「閉門思過」、「防患未然」，能夠常常反省自己，德業也就與日俱進了。
【前集二二一】
責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。
幼不學，不成器
青年子弟都是未來的大人物，是「大人之胚胎」。黌門秀才都將是他日的士大夫，說「士夫之胚胎」。因此，如果在現在不加以嚴格的訓練與考驗，就不能成為一等人了。這好比是鍊造鋼鐵之器，如果不經過充分的火力，則不能陶鑄成鐘鼎之才。
在教育的原則上，如果主張自由主義和放任主義，順著子弟的意思任意胡行，高尚的人格就不能培養起來。即使有點才識學術，也不能腳踏實地的做事，最後一定走到墮落的途徑，什麼事業也不會成功。
【前集二二二】
子弟者，大人之胚胎；秀才者，士夫之胚胎；此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
不憂患難，不畏權豪
小人有患難才擔憂，心中只想沈醉於宴樂，不考慮後來的禍患。君子遇患難，也絕不擔憂。他心中只有平心靜氣的思想，和如何排除患難的方法。如果事情已經到了不可勉強的地步，他也只有任其自然，慢慢處理，心中絕沒有一點動搖。當他宴飲的時候，也絕不耽溺聲歌，留連忘返，並且時時警惕，留心有所失誤之處。
小人遇到比自己有權力的豪門權貴，心中就十分害怕，便趨炎附勢，一意逢迎，順著有力者的意思來捏造黑白，顛倒是非。對於孤兒寡婦無依無靠的人，則仗勢欺人。壓制別人受苦，自己則享受幸福。
君子則不畏懼權門的勢力，因為他心地公正光明，所以無畏無懼。對於孤寡無靠的人，不但不去欺侮壓迫，反而同情、救濟他們。
總之，小人受環境驅使而動亂了他的心，因人之貧富貴賤不同而生兩樣的態度，即「欺軟怕硬」，君子則不是這樣。
【前集二二三】
君子處患難而不受，當宴遊而惕慮，通權豪而不懼，對惸獨而驚心。
濃夭淡久，大器晚成
桃花李花，雖然艷麗好看，但一經風吹雨打，落花狼籍，那鮮麗的姿態就消失了。松樹柏樹只有青青的顏色，不受人的注重欣賞，但經過了盛夏的炎暑和嚴冬的霜雪，都保持四季常青的顏色，因此，松柏堅貞的節操是桃李所不能相比的。
梨子和杏子的味道雖然甘甜適口，但還趕不上黃橙綠橘味道的馨香芳例。所以，一時的濃夭華麗，不如淡泊來得長久。同樣的道理，早歲的頭角崢嶸還不如大器晚成來得純實。
再說，逞現一時的才華，轉眼到了凋謝之期，到底不如堅貞的節操能夠耐久；少年立身出世過早，則其凋謝之期亦必早，不能成就大業。三國時候的周瑜，雖然位重懼高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一戰之外，沒有留下什麼大的基業。
【前集二二四】
桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。
靜中見真境，淡中誠本然
熱心奔走事物的時候，像在大海的巨浪裡行船一樣忙碌；到了無事的時候，像是海上風平浪靜一樣，水的靜止如一面鏡子。當大海波浪四溢的時候，人不容易分辨出大海的形態。這就像人受環境的支配而奔走事業，不知道本身的境遇，在平靜無事的時候，才開始意味人生的真實境界。
又，人在吃山珍海味和聽管弦樂，當時心被外物所動，受珍饈美味悅耳聲歌誘引，不能認出本然的心體。只有在接觸淡泊的味道，一切靜寂的時候，才開始認出本然的心體。也就是說，默坐在松樹之間聽松樹的風聲，心中一點也不為所動，才能夠認識出自然的本體。
所以，想要認識人生的真境和本然的心體，不是在動搖的境界，而是在寂靜的境界才能體認出來。
【前集二二五】
風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。
言多者多不顧行，談者未必真知
對任何一件事，總喜歡在口頭上表示的人，末必能夠窺見其中的堂奧。反之，真能入其道而體會其中妙旨的人，反而不現於色、不形於言。
每天在都會熱鬧場合競逐名利的人，口口聲聲講述山林田園生活如何趣味，以表示他既高貴又風雅的氣質，像是真正體會了山林趣味，不過是自高身價的一種掩飾煙幕罷了。比方在樓閣的外面裝飾一些花草庭園以為點綴，怎能說是真正得到了山林的真趣呢？還有一些達官貴人權威顯宦，每天都忙於應酬接待飲宴，但他們常常對人表示厭倦了名聞利祿的生活，恨不得早日脫離。他們嘴裡雖這麼說，真要他們脫離塵世遠遁山林，恐怕沒有一個人能捨得放下。
誠如曹操說的：「欲罷不能耳！」嘴上談著討厭名利，而心中正在打算名利，這不能說是盡忘名利之情。社會的事，往往是能說不能行，言行多不能一致。
【後集００一】
談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。
無為無作，悠遊清逸
忘卻了世間的雜事，坐在河邊去釣魚，遠離浮世擾攘的煩惱，可以說是相當高雅的行為；然而手握魚釣竿索，仍然操弄生殺魚鱉的權柄，心中懷抱得大魚的欲望，這是變更了爭逐的境界，並未改變爭逐的形式罷了。
在下圍棋的時候萬念俱靜，一心爭逐於棋盤上的黑白棋子，可以稱作清雅的遊戲。然而，對於勝負的觀念、競爭的意識，並不比對其他事情的成分少，這其間如戰爭一般的大動殺機，不過是範圍不比戰爭大，也不會弄出傷人的事來。可是，在互相對奕殺得難解難分的時候，無形中消耗的精神也不減於戰場上的行為。
因此，喜好多事不如減少來得適宜，多能多技不若無能與技來得天真無邪。
【後集００二】
釣水，遂事也，尚待生殺之柄；奕棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不知省事之為適，多能不若無能之全真。
春色為人間之妝飾，秋氣見天地之真吾
鶯啼鳥囀，花發草茂，在大地山谷間，佈滿了濃艷的彩色，由外表來看，誠然是一個美麗的世界。但仔細的向裡推求一下，這不過是天地的一種幻相，一種裝飾。鶯啼鳥囀不過是一瞬間的聲音，花發草茂不過是一剎那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸岩石都露出本來的面目，赤裸裸的毫無掩飾，這時候就出現天地的真體。
人生也是如此。所謂名譽，所謂權勢，都不過是人生的裝飾，一種假的姿態，等到名譽失掉了，權勢也衰敗了，才看出來人生的真正價值。所以，朱子說的真吾，就是人的真正價值。人能永不失其真吾，則價值雖歷千古，亦不能磨滅。占代的聖賢不失其德，忠臣不失其節，都是不失渾厚天真，所以能傳名百代而不衰，歷時千年而不滅，所謂與天地參永垂不朽。
我們如果不失天真，就一定能夠與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉凶了。明白了這個道理，就要像孟子說的「善為養吾浩然之氣」，以達到返回真吾的境地。
【後集００三】
鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，纔見天地之真吾。
世間之廣狹，皆由於自造
歲月的時光，本來是很長久的，然而人為生活所迫，終日奔波忙碌，自早到晚，在這漫長的歲月當中，反而覺得時間是短促的。李白說：「浮生若夢，為歡幾何？」這是形容人生的短促。這種觀念我們不以為然。
人生壽命不過百年，時間不算太長，但在這百年歲月當中，人應當做的事太多了。整天埋頭苦幹，恐怕還是做不完，若只管去縱情享樂，嫌日月時光太短，這種人生毫無價值、毫無意義。
我們生於天地之間，是頂天立地繼往開來的，以人數十年短促之壽命，為後來的人立萬世不拔的基礎才對。其次以天地的寬闊廣大，日月星辰山川河嶽都無所不包，人間到處都可以橫行闊步自由的活動，如果以為世間狹隘，未免太愚笨！
那春天的百花爛漫，夏日的涼風徐徐，秋天的明月咬潔和冬季的白雪晶瑩，這四時的天然美景任何人都可以任意欣賞；但日夜為名利擾攘、奔馳在世間的人們，連去欣賞一下的時間都沒有。他們不知何時是花開花謝，更不知何時是冰凍雪融。在他們看來，風花雪月都匆忙的消失掉，這是為自己的名利而顧不到流覽自然的風光。因此，人看世間的一切，應當有靜心的工夫、安定的智慧，千萬不要受外物的牽累。
【後集００四】
歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而卑者自隘；風花雪月本閒，而勞攘者自冗。
樂貴自然真趣，景物不在多遠
一般的人往往跑到很遠的地方，去尋求很多的地方名勝古蹟，以為只有如此才能理解事物的風情與雅趣。殊不知得趣不在多，會景不在遠，在你的身旁附近庭院之間，哪怕是不大的池子，拳大的石頭，都可以具有山谷煙霞的宏大景色。
古人作《陋室銘》說：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」我們會景適趣的地方，不在多處與遠處，而在心的深處，物的近處。
在茅棚草舍的窗前，栽花種竹，到了夏日也有乘涼納蔭的快樂。秋日的天高氣爽、晴風明月，內心深處自有一番悠靜閒然的情趣發生。
【後集００五】
得趣不在多。盆池拳石問，煙霞具足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。
心靜而本體現，水清而月影明
李白《春夜宴桃李園序》中說：「夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何」在這悠久無限的宇宙空間，人的一生活動期限不過五十年的壽命，如夢一般很快的過去。
在這如夢的一生當中，一切吉凶禍福哭笑歌泣，為種種事物實在可算是夢裡的夢。在日間裡，為種種的事情所逼迫而奔走勞碌，不起什麼思考，等到夜靜人寂、萬籟俱靜的時候，聽見了遠寺的鐘聲鏗然作響，此時恍如大夢初醒，覺此身所作所為，真知夢中的夢。
而我的身體雖僅僅是五尺之軀，但放開眼界一看，才知道天地萬物都是我的全身。在平日匆忙的時候，難以留意自覺，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭內，就可以知道月亮不僅在於天上，同時也能現影於水中。而我的五尺之軀不僅是我的全身，同時到處可以呈現出我來，這時候就可以窺見了身外之身，才明白了夢中之夢。才能如大夢初醒，不執著於虛相幻身，如此方可稱為明達事理的人。
【後集００六】
聽靜夜之鐘聲，換醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
天地萬物，皆是實相
如果不用文字和言語就不能傳授出宇宙的真理和天地的大道。但是釋尊說法達四十九年之久最後終於一字不說，後世根據釋尊所說的經文和祖師所講的論證，經過種種的研究，認為僅憑文字言詞尚不能悟得釋尊的真意；因此，禪宗又有不宜文字的教外別傳，倡「以心傳心」之說。就是一切不以經論為本據，由師尊之悟道處，其弟子亦自行解悟。所以禪宗不以經論的法門相傳，只以佛心代代相傳。
所謂「佛心」即宇宙的真心，天地的大道。釋迦牟尼佛悟解了這個道理，就是佛心，至於怎樣才能夠覺悟，原來萬物都基於此一真理，亦即由此佛心出現，除了理解萬物的道理之外，別無他路可以尋找；仰起頭來看天，則有星辰日月，低下頭來看地，則萬象崢嶸，這都顯露出天地的真心。因此樹間的鳥囀，草裡的蟲鳴，都是傳心的要訣。還有花的英萼、草的顏色，也都是見道文章。釋尊看見明星的閃光而悟道，靈雲和尚看桃花開放而悟道，香巖和尚聽打擊竹子的聲音而悟道，這都是根據物理而看破了傳心要訣和見道文章。
如此看來，天地萬物現存著歷歷分明的真理大道，為什麼不能徹見了悟呢？因為人人的胸中被煩惱和妄想的愚濁所混，以致真理大道不能映現出來。因此，學者要清澈天然的心機，要使自己胸懷，如同玲瓏的水晶映現外界的一切事物，然後使萬物與自己的心合而為一，能這樣的體會它，自然而然會得領悟。
【後集００七】
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草包，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
觀形不如觀心，神用勝過跡用
世人只能讀念理解有字的書，而不能讀念理解無字的書。文字是代表思想的符號，但僅去捉摸符號而不去研究符號所代表的意義，就沒有什麼用處。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我們放眼四乃，則宇宙的萬象、諸般的人事都是沒有文字的活書籍。多數的學者雖然看到這些活書籍，仍無法理解其中的奧妙。
其次，世人只知道彈有絃的琴，而不知道彈沒有絃的琴，只知道應用物的外形，而不知捉摸物的精神，這樣就不能領會出來其中的趣味。陶淵明撫琴表示自己的快樂，有的人看見他的琴上沒有一根絃，覺得奇怪而問他，他答覆說：「若知琴中趣，何弄絃上音。」這話的意思是說，真正知道琴裡的趣味，就不必去聽賞絃的聲音了。
總之，僅僅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得實際的妙用。
【後集００八】
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴；以跡用，不以神用，何以得琴書之趣。
心無物欲乾坤靜，坐有琴書便是仙
人被物欲所控制，妄想與煩悶常在胸中翻騰不絕。如果心中沒有物欲，心就不被外物所囚繫；其心如秋日的天空澄澈高潔，如平靜的海面廣闊明亮。在人的身邊放置琴和書籍，則心常被琴書所淨化。
因此這一念，就會差之毫釐而有千里之謬，所以古人說去人欲在天理，也就是一種養心的最好方法。
座旁有琴書，屋中便充滿脫俗的氣氛。又何必一定要遠入深山，住在丹丘洞穴呢？
【後集００九】
心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
歡樂極兮哀情多，興味濃後感索然
人在宴會的時候，賓客如雲霞集會往一起，飲酒作樂，酣暢淋漓，興會盡致。等到宴會完了，客人散去了，這時候夜深人靜，漏水滴盡，殘餘的蠟燭燒不久，香也銷了，茶也冷了，於是，這盛宴的樂趣反而變成嘔吐嗚咽的悲泣情景，想起來不覺索然無味。
不僅宴會是這樣，天下的事大都是如此。漢武帝（秋風辭）說：「歡樂極兮哀情多。」天下事盛極必衰，物極必反。盛時是極一時之樂，衰時是悲情四起，然而世人卻不及早的回頭。雖然明明知道那些虛榮浮華是一時的景象，但大多數人仍是執迷不悟，這實在是可憐又可悲的事情！
【後集0一0】
賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味，天下事率類此，奈何不早回頭也。
知機其神乎，會趣明道矣
「五湖」是中國五百里以上的大湖，一共有五個；一、饒洲的瀋陽湖，二、岳洲的青草湖，三、潤洲的丹陽湖，四、顎洲的洞庭湖，五、蘇州的太湖。這五處都有煙霞風月的景色，古來的詩人墨客多半要到這些地方來遊玩和欣賞，但這些名勝的風景也要因人才生趣，如果來遊覽的人沒有什麼風雅的趣味 這些風景也就沒有什麼興味了。如果有風雅趣味的人，就能領會其中的情趣 可以把天下的名勝，如蒼茫可觀的五湖煙月景色，盡情的收入眼底一覽無遺。孟浩然詩說：「八月湖水平，涵空混太清；氣蒸雲夢澤，波撼岳陽樓。」由以上這首詩，洞庭的名勝立刻就出現眼前了。詩人想要領會其中的趣味，不一定要親身到那個地方，也不一定要親眼看見那個地方的景色。在斗室之中就可以把天下的名勝大觀，自由自在的賞玩觀覽了。
同樣的道理，能夠看破了眼前的天機，則千古的英雄豪傑。都可以收歸自己的掌握。這話的意思是：古往今來的豪傑英雄都可以和他們握手談笑，促膝談心。也可以依賴他們作為肱股而建立功勳與偉業，這豈不是人生的一大快事嗎？無論古今或遠近，都是由空間和時間比較而來，如果超越了這一個比較而採取達觀，則大至宇宙小至塵芥都可以瞭若指掌，所以能了悟目前之機，便能夠領會萬古之道。
【後集0一一】
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
萬象皆空幻，達人須達觀
佛家說世界有「成住壞空」四劫，世界最初是空虛的。由空虛之中而生出天地萬物，這一個時期叫「成劫」（「劫）的意思就是時間）。於是人畜等物繼續的發生，這一個時期叫做「住劫」。等到萬物都生長完畢，大水大火大風相繼的破壞世界成了微塵，這一個時期叫做「壞劫」。破壞了以後，又成了什麼都沒有的空虛，這一個時期叫做「空劫」。
在空虛之中世界又發生，發生出來又破壞，破壞了以後又成了空虛，這樣成、住、壞、空循環不已，以至於無窮，世界的狀態就是如此。這一種說法和近世科學家的說法是一致的，已經成了不可變動的事實。
所以，現在的山河大地無論如何擴大，早晚必定要破壞成為微塵。何況那山河大地之間存在的塵中的微塵，是所有的萬物都將成為灰燼。至於我們的身體，乃是皮肉血液結合而成，不待到百年即消失而成泡影了。何況屬於影外之影的功名利祿等等事物，也都隨之而消失淨盡了。
這樣說來，宇宙的事物不是永久不滅的。如果悟得這個道理，就絲毫不會執著了，應當灑灑脫脫的度此一生。但是這個高深玄妙的道理，除非是有大智慧的人難以明了悟得其中的奧妙。所以說，非上上智即無了了心。
【後集0一二】
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵。血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。
泡沫人生，何爭名利
「人生七十古來稀」，這句古語是說人的壽命太短促了。就是上壽也很難超過百年，以百年而論，時間不為不長。然而，宇宙是無限的，是無始無終的。以宇宙的時間而論，百年的歲月好似電光石火一樣，悠悠之間就消逝了。
所以說，人間世界的爭奪，幾時休呢？只此一念，不爭長短是非。天下的英雄互相爭逐，較量雌雄勝敗，好像是蝸牛角上的戰爭一樣。無論哪一方面勝與敗，在達人的眼裡看來，均不足以論道。
看破了宇宙問的一切，對於世間一切利害得失均不為之所動，也不為那些無謂之爭而勞累心思。一生悠然的度過，才是真正的英雄豪傑，也才是真正的人間丈夫啊！
【後集0一三】
石火光中爭長競短，幾何光陰；蝸牛角上較雌論雄，許大世界。
極端空寂，過猶不及
孤燈在寒天的氣候搖搖欲滅，一件破衣穿在身上無一點溫暖可言，如果人被這種情景所撼動，無論你多麼淡泊和質樸，這樣的人生也是淒涼乏味的。其次，人如果沒有一點活氣，形體和枯死的樹一樣，心中毫無溫暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所說的「墮入頑空」的境界。佛家是以「遠離我執，斷除物欲」使人歸之於空寂，這是為了要解脫執和欲兩件事。
至於二乘聲聞的學者，他們認為人身是由地、水、火、風四大結合而成。心在身中，但心身是相伴而成的。只要實體一空，此身此心就都空了。於是他們修到無我觀的境地，開啟了空寂的悟性，達到這個境界就認為滿足了，但這正是落入頑空的境界。
本來佛教說：「空即是色，色即是空。」所謂「空」不是一物都沒有的頑空。但是，像二乘聲聞的學者們的死灰枯木無一點活氣，這雖然斷除了我執和物欲，但不過是自己不做惡事罷了，如果不能進一步濟世渡人，便無善果可言，這樣的活著等於死了一樣，一點也不可取。
因此，所謂「無我無欲」並不是身心的枯木死灰，要為人為世盡到一切的善果才是。
【後集０一四】
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。
得好休時便好休，如不休時終無休
人應當自己決定一個適當的思想。認為當停止便要馬上停止，這樣才能領悟世界真正的真理而得到安心。假如想尋找一個安閒的時候，等那個時候到來再停止，那你將永久找不到安閒的時候。
所謂「公事未完還有私事」，比如娶妻和嫁女，忙個不休。等到婚嫁完了，認為沒有事情了，仍然還有其他事情急待處理。所以硬是等待，則什麼時候都不會有結果。古人說：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」這就是古人見解高明的地方。
世間多數的人都是不到休止的時節不能夠休止，等到死的時候，那休止的時期也不會到來。偉人或明達事理的人大都能夠看透這一關，他們對於大事了悟以後，萬事都可以罷休。這是高於常人一等的地方啊？
【後集0一五】
人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。
冷靜觀世事，忙中去偷閒
人被熱念情緒騷擾，晝夜東奔西走，自己分不清利害，旁人的勸告也難以相信，一心只為名利而奔波勞累。等到他受了意外打擊，遭遇失敗，則心灰意冷悔不當初了。在這時候能夠以冷靜的頭腦把熱中時候的事情好好考慮一下，就會感覺到過去的奔走，都是無益了。又當我們在工作繁忙的時候，對於那些紛擾的境界，感覺非常有趣。等到由繁忙的境界轉到閒散的境界。就感覺到閒散的趣味是悠然而自得，長久而安靜的了。
這對於熱中功名利祿、野心勃勃的人，又當別論，這種人對於一時的閒逸安靜，都是不甘寂寞的。但是，青年時代血氣方剛急於事業功名的時候，對於損害利害是不會計較的，這往往容易招致失敗。年輕人對於以上的話仔細玩味一下，就可避害逃禍。
【後集0一六】
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。