生從何來 死往何處
慧律法師講述
慧律法師，係雲林縣人，於民國四十二年出生於雲林縣四湖林厝村，俗名林益謙。
法師自幼天資聰穎勤奮向學，高中時代就讀台北建國中學，六十三年就讀逢甲大學，偶然機緣加入逢大佛學社團—普覺社，以此因緣，法師於寒暑假參加各學佛營、齋戒學會等，乃在六十四年，於水里蓮因寺，依懺雲老法師皈依，法號心謙。
大學畢業後，法師繼續深造於鳳山佛教蓮社淨土專宗研究所，研究淨土宗。六十八年，於鳳山佛教蓮社依煮雲老法師座下披剃出家，剃度法號慧律。
民國六十九年，法師於高雄龍泉寺求受三壇大戒，受戒後，三年常住台中南普陀佛學院，民國七十二年元月至七十三年七月，法師任美濃雷音寺住持。民國七十八年高雄文殊講堂落成啟用。
自七十四年七月起，慧律法師首於高雄國軍英雄館開講「死亡的藝術」之後，旋風式地橫掃全國，其中尤以七十六年五月二十一日至二十四日，台北中華體育館的弘法大會最為壯觀，四天內吸引九萬人潮，打破了宗教界的弘法紀錄。
好生惡死乃人之常情。多數的人忌諱談死，殊不知「人生自古誰無死」，死亡豈是逃避或所謂的「看開」就能解決的。對於遲早都將面臨的事實，早一點認識並作充分的準備，只會有好處；如此一來，將不至於對死亡的愚痴無知而產生不必要的焦慮與害怕，更不會因為自己錯誤的看法，將死亡的情況，弄得更糟，這就是我們要關心「死亡」的目的。
一般的人，活著的時候，迷迷糊糊地造業，死的時候，又被業力牽引，倉惶無奈地離去，這種生死都作不了主的人生，真是一點美感都沒有，更遑論什麼「藝術」了。今生縱使你是達官貴族、億萬富翁，縱使你是沈魚落雁、貌賽西施，死亡一到來，你就得捨棄所擁有的一切。那麼，要降低這種「大布施」的逼迫感，就該在活著的時候，將身心的妄執，布施給空性；將安祥喜悅，布施給眾生——畢竟唯有覺醒的人生，才能真正懂得死亡的藝術。
有情眾生是一群迷惑的演員，重覆著演出痛苦的悲劇。
看過歌劇或話劇的人，對於戲劇結束後，演員出場謝幕時，洋溢在臉上的表情，印象一定十分地深刻。那種充滿喜悅、篤定、感念眾緣的神情，事實上，正是這齣戲的最高潮處。善知識，當你在人生的舞台上謝幕時，內心是否也滿懷著安祥與踏實的覺受呢？如果是的話，可以肯定的，你已盡心盡力地演一齣『深信因果、植眾德本、淨業成就』的人生大戲。那麼，接受掌聲與讚美是相得益彰的，又何以會憂苦怖惱而眷戀著不肯下台呢！
死亡不是滅絕，而是另一個生命的起點。由於死亡的心是接續來生的近因，因此臨終的心志，更是無可言喻的重要。當然，明白死亡的過程，並預為準備，就成了人生大學必修的一個學分了。
「死亡的藝術」乃拙於民國七十四年七月在高雄國軍英雄館弘法的講演內容，希望見聞者，都能為自己的「終身大事」早作打點，才不枉這輩子難得的人身與學佛聞法的因緣。
善知識，生從何來？死往何去？無常迅速是絕不相待的，輪迴路滑，望各自珍重！
有修行的人縱使喪失了生命也能甘之如飴；沒修行的人卻不能透視人生，一點點小事就牽腸掛肚、痛苦不堪。就像眼睛一樣，容不下一粒砂；「雞仔腸，鳥仔肚」。
今天的重點，要舉實例來說，光談理論是沒有用的。佛法裡有句話說：「學生之道易，學死之道難。」學習如何生活，學習為社會國家貢獻，學習如何生存，這叫作「學生」。「學死」之道，就是學如何「好死」，如何才能解脫，這些事情，並不是很簡單的。
昨天，我們談到「執著」難破；人痛苦之根本是「我見、我愛、我慢、我痴」；人死後隨念頭而去，隨習氣而去，隨業力而去。我們今天就舉實例來印證佛所說的道理，到底有沒有極樂世界？這就必須看看臨命終時亡者的痛苦、執著——種種的情形了。
從我學佛到出家迄今已十多年，所助念與看過的亡者有好幾百個了；慘死的也有，好死的也有，臨命終很自在，看到佛的也有，燒出來有舍利子的也有，要死的時候口張得好大，眼睛不瞑目的也有。出生之時，每一個人幾乎都一樣的情況，一出生落地都「哇哇叫」地哭；但到了死之時，卻都不一樣，有人臉色呈現黑色，眼睛張開，嘴也合不攏，為什麼呢？這就證明「業力」不同；聖人的死與凡夫的死差別太大了。現在我們還沒死，先未雨綢繆一番；有些人我看也已漸漸踏入死亡的界線，所以，要聽清楚。
死有千差萬別，要如何解釋呢？用「業力」來解說才圓融。若說是上帝主宰人類，人類只能匍匐在上帝面前謳歌和讚頌；這並不能達到解脫。
如果說：「世界末日到的時候，人一個一個從墳墓裡拖出來，重新審判，無罪的人上天堂，有罪的下地獄。」這是很不符合邏輯的。按佛教說：「人死後最慢四十九天神識不知跑到哪兒投生去了，怎能接受審判？」
我問你，「世界末日」的明天是什麼？世界哪裡有末日？時間有止境嗎？你說世界末日是幾年幾月呢？七千零一年以後是什麼？
世界末日人類毀滅，世界還是存在啊！若說所謂的「世界末日」是指人全部死亡，縱使地球上人類全部死亡，他方世界的人還是存在啊！又「上帝創造萬物」到底從什麼時候開始創造呢？
世界哪有末日！佛法中的「因明學」也就是「理則學」或「邏輯學」來看「世界末日」是完全矛盾的，沒有所謂世界末日的。世界末日，也就是世界的開始；什麼叫末？沒有一個結束的點，只要眾生的業存在，就沒有結束的。因為時間與空間是業力的變化產生的；業力的變化中，就會產生一種主觀的時間觀念，就會有客觀存在的生活空間。有了時間與空間的觀念，就產生很大的束縛，束縛就產生生命的連續，產生了意識的存在。
而佛就是突破時間與空間的束縛，超越時空束縛。因此，佛沒有開始或結束，才達到圓滿的究竟。像虛空從哪一個動點開始呢？虛空不過是以我們人的立場來劃分東、南、西、北而已。
方位也是人定的，所以座標軸X、Y、Z三度空間的軸，是以人為中心點的；如果中心點失去的時候，根本就沒有所謂的三度空間。也就是突破「我相」的剎那就沒有座標軸。所以，我們研究數學劃X、Y、Z，那是由動點開始才有座標軸，這一點是0，如果這一點突破它，座標軸要在哪裡？所以，整個虛空，你說X、Y、Z在哪裡呢？根本就沒有。生命完全是虛幻的，虛幻的當下，因為有所執著，所以產生意識的連鎖；有意識的連鎖就有生命的主觀現象，就是我們今天的「生死、死生」的循環。正因為沒有突破時間和空間的觀念，而由點產生生命的線，再達到一種空間，這是一種假設的存在。
我們睡覺時，失去意識的作用，你知道幾點嗎？你知道在哪個房間睡覺嗎？人在睡覺時就失去時間、空間的觀念；當然，這是迷糊的時候。但是一個超越的聖者，突破就是一種超越，他雖然看到眾生、看到宇宙萬物，但他能如如不動，他沒有動到念頭，所以沒有時間觀念。我們晚上睡覺沒有動到意識，所以沒有時間觀念；只不過這種沒動到意識只是一種迷糊狀況，並不是超越。
「佛說時間，即非時間，是名時間。」這意思就是說時間本來是一種虛妄的，所以當下就不是時間；又因不得已，為了讓人感受到而假立時間。所以，時間、空間都是虛妄的。
因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打轉，不要有太強烈的得失觀念。
昨天我們講到，人因為常執著，到臨命終時，很難突破。有修行的人縱使喪失了生命也能甘之如飴；沒修行的人卻不能透視人生，一點點小事就牽腸掛肚、痛苦不堪。就像眼睛一樣，容不下一粒沙；「雞仔腸，鳥仔肚」。
現在講一件事。我在大三時，對死亡的處理漸漸熟悉了，助念也有心得了。有一位同學打電話給我：「林學長，快一點來，我伯母快過世了，請您快來助念。」去了之後，那兒的師父就說助念的事宜由我負責，他要去拜三昧水懺；他說三昧水懺拜了之後，可助亡者往生，不然就是回魂。於是，我負責助念，師父先看了一下說：「情況不妙，你摸摸她的腳底看看。」我摸了一下，腳底「燒燒」。人要死之時，意識墮落下去了，所以腳板才會熱熱的，意識執著於腳底就會往下墮。而死後凡是往生西方極樂世界的，頭頂上八小時都是溫熱的。若升天，摸眼睛或額頭有溫熱感，約十個小時後才會慢慢冷下來。如果是死後再投胎轉世為人，心臟那兒是熱熱的，八小時中都會有溫溫的感覺。若墮入鬼道，肚子就會熱熱的，那裡最慢消熱。若投入畜生時，膝蓋熱熱的。若入地獄腳底就熱熱的。所以，我們一直助念「阿彌陀佛......」念到中午，變成心臟熱熱的。繼續助念，熱氣從腳底一直上升；下午三四點時，頭頂熱起來了。於是，我就結手印幫他灌頂。我聽到一種聲音，那聲音不是凡夫世界所有的；我遍尋不著，那是這一生所找不到，沒聽過的聲音。助念到情況很好的時候，喪家的親戚回來了，失聲大哭。我勸她不要哭，她竟然說：「我母親去世，難道我不能哭嗎？」我說：「可以，等一切處理圓滿以後，我拿麥克風讓你盡情地哭個夠。亡者臨命終時，你哭她又不能復生。」我勸她靠一邊，沒想到她跑去找兒子來，告訴她母親：「媽媽，這位是阿牛仔，你認得他嗎？」我說：「唉呀！臨命終牽牛來給她看，就算牽狗來也沒用啊！」這就是不會安排死亡的結果。
「人死不能復生」，臨命終是不需要哭的，助念要緊；亡者也不用怕死，如果阿彌陀佛或觀世音菩薩現前時，正好跟西方三聖往生西方極樂世界，什麼事都得放下。
如何才算死亡呢？第一、看眼神：人將死去時，眼睛一定無神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能確定其死亡。
「人死不能復生」，臨命終是不需要哭的，助念要緊；亡者也不用怕死，如果阿彌陀佛或觀世音菩薩現前時，正好跟西方三聖往生西方極樂世界，什麼事都得放下。
我就碰過一個人，念到極樂世界、阿彌陀佛都現前來接引了，竟然還想到現在正是收成割稻子的時候，一天三百元，放不下又活了過來。後來很沒福報，過了一個月就死了，死時正好大家沒空，沒人來助念。臨命終三百塊錢看不開，就變成這樣的結果。
所以臨命終時，一定要全部放下。尤其我們學佛的人，不管做人兒子或女兒的，長輩臨危時，一定要會安慰他放下一切，不要讓他為了錢或兒孫的事情而有所牽掛，這很重要。因為往往人的執著是最難斷、最難破的地方。在臨命終時，亡者最疼惜的孫子，不要讓他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能讓他靠近。最執愛與最恨的，都不要讓他靠近。
有一天，一位同學打電話給我說：「林老師，有一位蓮友要往生了，我們去助念。」趕到現場，那位快死去的人五臟六腑都已經開始腐爛了，嘴裡吐出黃沫液，人真的很臭，兒孫都不敢靠近。於是我開口說：「人，每一個都必須死，父親臨終，竟然不敢靠近，哪有人做子女這樣子的。」我靠近死者，把他扶起來，以臉巾擦拭其面頰，再將他安置回去。
臨死的老人還清醒著，我接著說：「阿伯，你會怕死嗎？」他搖搖頭。我又說：「你會唸阿彌陀佛嗎？一心唸佛，知道嗎？」他點頭，我就拿一張阿彌陀佛的佛像讓他看，我告訴他：「要這尊佛來，你才可以跟著走，其他的來，不要跟著去！」他點頭，眼睛閉起來又繼續念佛。
我們一直助念到隔日，他的次子帶著孩子回來。沒想到老人看到這個兒子走進來，竟兩眼睜大，咬牙切齒喘著氣，手一直撥著想坐起來，我趕忙扶他，我問他：「阿伯，什麼事嗎？」他一直指著他這個兒子，懷著恨意，雙眼張得很大，唸佛念不下去，又開始口吐黃沫，臉上呈現出痛苦的模樣。本來我們已經助念到他面相、情緒都很平穩了，只因為看到這個兒子就變了臉色。於是，我們只得重頭再來，重新開始助念：「阿彌陀佛、阿彌陀佛......。」念到深夜，他竟然都念不死，再下去我們穩死的。這時候，我們決定先休息，把往生被蓋在他身上。
我們出去吃飯了，才十幾分鐘時間，一回來（往生被發生力量），他斷氣了，面貌如生。所以，佛說：「世間好話佛說盡，佛語不信何言可信。」意思就是說：「世間的好話佛都講完了，該說的已說完了，信不信由你。」由這一次我知道，會令死者不悅之人，臨命終一定不可靠近，靠近後死者起瞋心墮入三惡道就不好了。當時一看那臉色全變黑，我們只得從頭開始再為他助唸，臉色才又好轉。
人總有一天要死，在座諸位，只要知道時間已經差不多了，回去趕緊把後事交代清楚，才不會臨命終時手足無措，氣得發抖。我就已經交代清楚了——我過世後，骨灰拋給魚吃。如果你認為我是你的師父，可以撿幾塊骨頭放進甕裡祭拜，隨你怎麼拜，我在極樂世界庇佑你，這副臭皮囊也沒有什麼用處。
接著向大家說明，臨命終幾種不適當的處理方法——
人將死了，要送到醫院？還是不要？臨命終是留在醫院好，還是送回家中好？
在生之時生病看醫師，臨命終就必須看法師了。有一天，一位臨命終的人，已經裝上氧氣呼吸了，我奉勸他們拿掉盡量來助念，他的家人不願意，還請特別護士來打針。我對護士說：「站在醫學的角度，把氧氣拿掉，好像是很殘忍的事，怎麼可以見死不救呢？但站在佛法的立場，我們是慈悲的，你們是害人的。如果已臨命終，靠著醫療機器勉強維持，神智是最痛苦的；急救不能起死回生，只是增加無量痛苦。」我說：「我做師父的，只是會勸告你們氧氣拿起來，其餘的看師父，這樣好不好？要聽醫生或法師，隨便你們？」結果他們不作決定，相互觀望，最後我回頭走了出來，他們開始急救，沒多久就死了。
以前我有一位國文老師——黃老師，她對我很好、疼惜我，我常到她家去。在學校她教我國文，空檔時我為她講佛法，所以，她最疼我。她認為我最老實，從不去郊遊玩樂；我連台中公園在哪裡都不知道，令她很訝異。因為我一有時間都在懺雲法師、李炳南老師那兒研究佛法，連大學畢業典禮時，開雞尾酒會也沒參加，同學都以「怪人」稱呼我。
黃老師的父親是我們學校的教授，已半身不遂了。我對黃老師交代說：「萬一你父親生命垂危時，不要送醫院，大部份的醫生不瞭解佛法。臨命終時做無謂的急救，裝上氧氣，一壓下去，那是不行的。」過了一段時間，她父親病危了，送到台中某大醫院急救，黃老師對她的弟弟說：「弟弟，以前對我講佛法的林同學告訴過我，人臨命終時不能急救的。」她的弟弟回答她說：「你那個同學頭腦壞掉了。」做姊姊的無法作主，於是醫生全力急救，心臟停止了，因太大力擠壓，竟把體內血液壓吐出來，一塌糊塗，當時黃老師看了差點昏倒。既然已經無法急救了，就必須助念讓他安祥解脫；人愚痴，常為了讓病者活久些——急救，結果反而害了他。
當然，必須判斷正確，還可以救時就快點救，不能救時趕緊送回家助念，可不要還能救，就放棄救人喔！黃老師在父親死後的二個星期中，三次夢見他父親滿身是血回來，對她說：「女兒啊！我很痛苦，妳要超渡我。」是否是因為自己太過於掛礙父親臨死的影像呢？可是一躺下來，夢中又一直浮現。這就是人臨命終時不會安排所造成的。
臨命終時不能哭、不能去壓他，也不能換衣服，必須在斷氣後十二個小時，身體全身轉冷以後，才能換衣服或移動他。於是黃老師把他父親的名字寫給我，我告訴她：「沒關係，我每天迴向給您父親，水陸法會時幫他寫牌位超渡，這件事交給我來做，老師您不要再哭。」所以，人臨命終要送醫院或留在家裡，必須仔細作決定；如果看情形生命已經回天乏術了，就快送回家來助念。
再說一則錯誤處理的事件：有一個老人七十四歲了，一大早，他的孫子去叫他，沒有起來，一直到了十點多，覺得有異，打開門一看，老人已經死亡，身體也已經僵硬了，家人將他扛到大廳來。他們一直號哭著，要幫他更換衣服，可是卻怎麼也無法穿上，看他的樣子，咬緊牙根很難看，他的媳婦說：「爸爸，身體放鬆，穿衣好回去啦！」因為在台灣的習俗來講，日落以前衣服沒穿好，對亡者不利。所以，子女一直動他，但是因為全身僵硬，實在無法穿上，我說：「這樣不對的，勉強穿衣服，若把四肢弄斷怎麼辦呢？」
我教他們去拿熱水用毛巾從關節上開始敷，用熱氣烘軟，敷一下搬一下，不要強力去搬動。於是亡者的身體慢慢柔軟下來了。可是穿了三層以後，鈕釦扣不上；據說要穿五層，不知道是誰規定的，死人要穿五層，真是迷信。我一直加持唸咒，幫他撒一些金光明沙，蓋上往生被，才好一點，臉上才不致於一股怨恨之氣。這就是處理錯誤的例證。
人在臨命終時，不要趕著穿衣服。如果，在沒有斷氣以前神識清楚，你可以先把壽衣換上；如果已斷氣了，就不必要去動身體了，死後十二小時全身都冰冷後再來換衣服。經典上說的，死時如生龜脫殼般的痛苦。所以，不要去動他，若碰到他的身體，他會痛入骨髓一般地痛苦，而他又沒辦法抗議。所以，活人不知死人苦，就是如此。
再來，儘可能不要放入殯儀館；如果你已肯定他全身冰冷了，才可放入殯儀館。冬天能夠的話，最好放七天，夏天天熱較容易發臭，最少也要放三天，才可以凍在殯儀館。人若剛斷氣，就推入冰窖，就如經典上說的，如下寒冰地獄那麼痛苦。因神識未散去，你若立刻將亡者存入冰窖，他有知覺，其痛苦是難以言喻的。你害死他了，本來可以往生的，被放入冰窖中，可就困難了。
有個例子是這樣的：有一位學生是國際商專佛學社社長，他告訴我有一位同學患尿毒症，在左營海光三村，要我去看看這位患者。因為可能到最後階段了，希望老師來勸勸他和他的家人，開示一下。我去了，看到他肚大如牛，讓我感到人窮沒有關係，就是不要生病。那肚子好像膨風一樣，光滑異常，又好像氣球一般，隨時可能會爆炸開來似的。
我問他父親這孩子的情況，他說：「我是軍人，這小孩到現在花掉我大約八十萬元，錢都用光了。」他媽媽也很耽心地說：「不知道還要拖多久，要花的錢實在太多。」我問她：「沒有保險嗎？」她說：「有，但仍然必須支付其它費用，費用很貴，常要洗腎。」我回過頭來，看看那位生病的孩子說：「老師來看你。現在會不會感到很痛苦？」他回答：「老師，我很痛苦，走路都沒有辦法走。」我說：「你聽老師的話，我先問你，晚上睡覺時，是否看過什麼人來？講些什麼話？」他說：「有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，還有一位很矮的人。」我心想，那就是七爺八爺，這黑無常與白無常現身，已經無法救了。我說：「你會怕嗎？」這個孩子說：「我很害怕喔！他一直跟我講，你的壽命到了......。」我說：「你不要怕，老師來救你。」我只是安慰他罷了。俗語說：「真仙難救無命人。」這些陰已現前，就表示壽命將盡。於是，我教他全心全力，一心唸「阿彌陀佛」。
我告訴他媽媽說：「這小孩這輩子可說是來討債的。」她說：「對！他自讀書以後，一直花錢，花到今天。」我說：「沒關係，總是有緣才出世來做你們的兒子，花完以後，他就走了。」我拿了六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」讓她唸，她天天唸，燒完後讓他喝水（潤濕嘴唇）。我說：「希望這樣讓佛法來為你們解決冤業。」於是，全家人每天唸咒。他母親問我還會拖多久，我告訴她說：「不會超過一個月。」她說：「醫生說要再拖一年。」我說：「再拖一年，你們就破產了。」她說：「現在我們已一貧如洗了。」我說：「我估計不會超過一個月。」患了尿毒症相當痛苦，水也不能喝，嘴唇都已乾裂得流血。只能用棉花潤濕一下嘴唇，不能喝水、吃東西，但他又非常飢餓，這叫作人間的餓鬼。
有一天，他從桌上捉了一把吃的東西，跑入廁所裡猛吃猛吞，他父親看到，在外面叫：「你幹什麼，不能吃啊......。」看起來真可憐，令人想到「業力」的可怕。「今生多病為何因？前世多是殺生人。」今生多病苦，一定是因為前世多殺生。我留了電話給他媽媽，我說：「你兒子危險時趕緊打電話給我，我再遠都會來，犧牲性命也會幫你兒子，電話號碼拿好。」
經過二十一天後，在八○二醫院要洗腎，他對媽媽搖手說：「媽媽，不要洗了，我時間到了。」病到今天，這孩子臉色蒼白，實在不好看；但是斷氣以後，不可思議的事情就發生了，臉色由白轉為紅潤，非常漂亮，比活的時候美了百倍。他的姊夫來時，怎麼也認不出來；唸佛只有二十一天，竟然有這種效果。但不幸地，他卻立刻被送入冰庫。這些是他母親後來才告訴我的，我說：「唉！妳當時怎麼沒有通知我呢？」他母親說：「當時，怎麼也找不到你的電話。」那時，我若去了，一定不會讓人將他立刻放入冰庫裡的。何況，斷氣後臉色變得那麼好看，再怎麼樣，我一定會堅持八個小時後；醫生不讓我放著，不然就送回家嘛......。從冰庫裡拖出來，我看了，很可憐，凍得硬繃繃的，如同寒冰地獄一般......，這孩子福報太淺！因此，儘可能不要放入殯儀館。命危時不要住醫院了，醫生對死後的情況並不瞭解。這種事情，必須找會處理死亡的法師。
如何才算死亡呢？第一、看眼神：人將死去時，眼睛一定無神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能確定其死亡。但是沒經驗的，不要為了探冷熱而亂觸摸，多讓亡者痛苦，只要時間稍久（十八至廿四小時）就是。
有一次，我去助念，唸了一天沒消息，到了第二天，衣服都換好了，第三天還是沒死，第四天再去時，臨終的這個人，一直指背部，我問他說：「是癢嗎？」他竟然點頭，哇！還知道癢......。再找些蓮友來讚佛，他也跟著大聲唸，要死還能這麼大聲......。一直比腳尾，是不是腳尾癢，結果不是。問他是否要把腳尾飯拿起來......，一拿走，三分鐘後就斷氣，他兒子一看：「原來如此喔，還沒放腳尾飯時，他一直唸佛，臉呈現歡喜慈祥，還看到佛。沒想到腳尾飯一放下去就走不出去了。」所以，我奉勸各位，以後不要拜「腳尾飯」，才走得出去。
所以，修行人所看的角度與世間人不同，有時甚至相反。世間人不知道為什麼要拜腳尾飯——這也是不當的處理。
另外，我們談談特殊病——罹患癌症，臨命終時的處理方法。有一次去助念，一位曾經墮胎的婦人，患子宮癌與口腔癌，他先生是我的教授。他還問我：「唉！你怎麼出家呢？」我也打趣的說：「唉！你怎麼沒有出家呢？」同樣的語氣。我趕緊助念，發現師母嘴唇變黑，不會講話了。年紀才三十多歲，母親從台東趕來看她。她的母親一直聽到小孩子叫：「阿嬤！阿嬤！」張開眼睛仔細看看，卻又看不到。這就是曾經墮過胎的女人，臨命終時，小孩來了。
所以，如果是墮過胎的婦人，要禮拜八十八佛懺悔，持大悲咒或往生咒迴向冤親債主方能超度。解冤釋結了，臨命終時才不會有障礙。助念時，看她實在非常痛苦，痛得直哀嚎，醫生徵求我的意見：「法師，打鎮靜劑吧！」這個時候，沒錯，應該打鎮靜劑，這是特殊的處理，但不能打迷魂劑。打止痛劑，讓她不會痛，但意識保持清醒。如此一來，有助於助念；否則太痛苦，無法攝心念佛，要往生極樂世界就沒辦法。鎮靜劑以不影響到腦部的清醒為主，這樣才能打。
至於助念時，如果別人不能接受，這個時候就看個人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打電話要我助念。這一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一貫道；法師到了，點傳師也到了，不知道是該由點傳師一點得道，還是由我助念往生西方極樂世界？
大姊說：「媽媽！這串念珠，您一定要拿好，這是西方極樂世界過門的標誌，不要放掉，阿彌陀佛這句佛號要記得一直念。」
弟妹就說：「媽媽，我請點傳師給您點一下，讓您得道。」於是，我請這位點傳師先點。點完以後，他母親依然哀叫著。輪到我了，我用手印加持，唸到她斷氣，安詳地走了。原先只有我們兩個人一直念「阿彌陀佛......」，最後大家一看，也跟著一起唸佛號了。
從此以後，他們家人都信佛教了。後來，她來雷音寺感謝，她說除了母親之外還度了弟妹，我說該感謝的是妳媽媽這樣的因緣，也是妳媽媽的業輕，加持才有感應......。
幫人家助念，紅包絕對不能收，因為你沒辦法讓人家種福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念賺取紅包的就要注意了，你沒有受戒而且賺這種錢，一定墮地獄。
有人問，幫人家助念，要注意什麼？
第一：不能吃蔥和蒜。楞嚴經說的，吃蔥吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因為蔥和蒜都是植物中的葷菜。戒律中說：「生吃生恚，熟食生淫。」生吃蔥蒜脾氣會壞，煮熟吃會生淫慾心。因此，不能吃蔥蒜。
第二：幫人助念完，喪家送臉巾或肥皂可以拿沒關係，那是結緣。如果你覺得自己沒德行，沒這個福報，不敢收，你可以說：「好，我轉給比丘或比丘尼用，供養出家人。」但紅包絕對不能收，因為你沒辦法讓人家種福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念賺取紅包的就要注意了，你沒有受戒而且賺這種錢，一定墮地獄。
有一次我到水里去找懺公師父，到水里已中午了，我知道師父持「過午不食戒」，如果現在去，過午了還要麻煩出家人，自己沒這個福報。於是，我到一條巷子裡去吃碗素麵。正好碰上四位穿著出家衣服的人在飲酒，仔細聽他們的談話內容，原來不是出家人，而是冒充出家人去為喪家做法事，賺取紅包的假和尚，真令我感到傷心與氣憤。佛教界就是這樣被人破壞污辱，像這種人實在太多，而事實上，將來的果報他們擔受不了的。
如何助念：一定要活人在旁助念，佛菩薩才會靠近，因人有陽氣，所以人多助念容易往生。助念最好在十六小時以上，或者至少八小時。最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情緒想哭，到別處去哭一哭再來助念。
再來，談如何助念。從什麼時候開始助念？差不多其氣奄奄一息時就開始，不能等到全身發冷才助念，那個時候神識已脫去了。助念時不能用木魚，不用念阿彌陀經，只要用引磬（柳音）：「阿彌陀佛......」對此印光大師談得很詳細，不用木魚，也不用誦「阿彌陀經」。因為亡者的神識已快脫離了，以四字佛號為主，用「阿彌陀佛」四字就好。
不能只用錄音機播放，錄音機是幫助活人提起正念來助念的。若用錄音機助念，卻沒有人助念，這樣子鬼是不怕錄音機的，一定要活人在旁助念，佛菩薩才會靠近，因人有陽氣，所以人多助念容易往生。如果以錄音機伴念，是用來輔助活人助念的聲音；而活人在錄音機旁的作用是放光避邪，所以必須有真正的人助念。助念最好在十六小時以上，或者至少八小時。不能用耳機；助念的聲音大小，必須注意到亡者臉色的變化，如有感應，臉色會一直變為慈祥。念佛的音調，不能太慢，因為人要死亡時，心臟律動較快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要斷氣前，可稍快一點。
還有一種特殊的助念法，哪一種人要用特殊的助念法呢？臨命終亂吼亂叫的人；這種人看到了一些陰的。對此種情況的人，必須先持「往生咒」至少一○八次，因「往生咒」摧下之時，鬼就很難靠近了，等到亡者意識、情緒穩定後再開始助念。
最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情緒想哭，到別處去哭一哭再來助念。平常儘量與法師結緣，或與蓮友結緣，如此一來長輩逝世時，才有幫忙助念的因緣。還有，多安慰亡者。
往生淨土神咒
述聞云、明僧宗本淨土行法曰、此咒須持二十一遍方合經意。不思議神力傳云、持咒之法、淨身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六時、各誦三七遍、即滅四重五逆十惡謗法等罪。若人能誦此咒者、阿彌陀佛常住其頂、日夜擁護、無令冤家而得其便、現世常得安穩、臨終任運往生。若數滿二十萬遍、即感得菩提芽生。若至三十萬遍、即面見阿彌陀佛。又諸本句讀稍異、今依古本故十四句也。
七佛滅罪真言
文殊師利菩薩、愍念末法比丘毀四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何懺悔、請佛開示。爾時如來即說此咒、乃過去七佛所說。是咒能滅四重五逆諸罪、獲福無量。四重五逆、非無生懺、焉能滅罪。咒乃七佛稱性所說、行人誦之、念念亦稱妙性、得無生理、如新滅罪、猶湯烊雪。
我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活。陰間的生活不能那麼好過、快活......。所以，人常在變相或自我主觀的幻想中過活，他的形式化中，覺得人既是這樣子，鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的......
今天，我們要談「喪葬的儀式」。喪葬可分成火葬、土葬、水葬，還有棄屍林。較落後的國家大部分用棄屍林。所謂「棄屍林」，就是人死了以後，把屍體棄放在樹林裡，給鳥類、禿鷹、禽獸吃腐屍。在中國，這種棄屍觀念可能無法被接受；人死了就夠可憐了，還被丟到樹林裡，豈不是更可悲。中國人講究慎終追遠，棄屍與其相悖，自然不被接受。
「水葬」一般來講，大部份是哲學家，或思惟不同於常人的人。用水葬的人，全身必須紮繃帶捆綁起來，作宗教儀式後，拋入大海；選擇「水葬」的觀念是「死後願意跟大海常存」。在台灣，一般是用「土葬」與「火葬」的儀式。
有人問：「法師，臨命終時是否可捐腎臟或眼角膜，或給醫學界作試驗？這樣是不是菩薩心腸？既然我們不貪著這個色身，將器官捐給需要的人，是不是很好？請問師父的見解。」
我認為如果我們有能耐，刀割不叫、針刺不痛，就可以捐器官。如果，針插下去你會痛，臨命終時捐器官，因刀割時受不了，瞋恨心生起就有可能墮入三途。
境界沒有現前，大家都能發慈悲心，可以講大話；但臨命終割下去痛苦難當時，悔恨也來不及。所以我反對命終時捐器官；若想往生極樂世界，連動都不要動了，還要捐器官。
那麼，有人會說，佛教徒這麼不慈悲，還是如此執著色身，這個臭皮囊。其實如果你能力夠是另當別論；不然，我認為如果可往生極樂世界留學，修行成道，再回世間度人，神通具足，救人更多。把器官捐出來只救少數人而已，如果你從西方極樂世界再入人間，就可智慧無限、辯才無礙，度無量眾生。
所以說：「君子無遠慮，必有近憂。」若眼光不看遠，就會有煩惱。因此要行菩薩道的人，一定要下決心，先往生極樂世界。
而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也隨喜讚歎。但你要問問自己是否可除去貪、瞋、癡？對所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下來當菩薩了。我是「修行盡份，度眾隨緣」的人。
再來，我們談「土葬」。中國人土葬可以守孝，像孔子去世時，子貢以及孔子的學生都在墳墓前守喪三年，我們看大陸上孔子墓前就有弟子的房子，可以為證。
「土葬」是中國人慎終追遠的仁慈心，順就是孝。但今天我們看看民間「土葬」的儀式，好像都不同了。以前周公制禮作樂依一定的儀式來做，經皇帝頒佈後實施，成為全國都必須遵守的規矩。
但今日看來，「出葬」的儀式，已經不像出葬了，非常的悲哀。比如說，我一位大姨媽出殯，有電子琴，有穿那種不可說的衣服唱歌的......。我常想，人死以後，應該是肅穆莊重一些，默哀也好，而不是死了人還演奏電子琴，真不成體統。人死後所做的事，好像都是為活人而做的；常聽人問：「你媽死後，你花了多少錢？」好像比誰花得多，錢愈多面子愈大似的。親人過世，怎麼不把這些錢省下來，拿去佈施行善，功德回向給親眷不是更好？得到一些真實利益，積一些陰德。
有人請「司公」，一次花費柒、捌萬，這些所謂的「司公」如果娶妻生子，抽煙、喝酒、吃檳榔，本身就不清淨，如何能超度亡者呢？我可不是和「司公」搶生意！
先賢說：「己欲立而立人，己欲達而達人，是君子能則兼善天下，不能則獨善其身。」連獨善其身都無法了，如何兼善天下呢？又說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」在明明德，即開發自己的本性；在親民，就是利益人民；在止於至善，就是達到圓滿境界。不自利怎可利人，自己沒修行怎麼能夠超度眾生呢？
但眾生都執迷不悟，愛面子、怕人說話。還有請來牽亡魂的。有些佛教信徒竟然還對我說：「法師你不要那麼說，那牽亡歌聽起來很悲傷，可以感動人的。」我說：「假如不給錢，看他們能哭出來嗎？那是哭錢的。」世界景氣不好嘛，貨幣貶值又增稅，所以靠這一行業來賺錢。孔子云：「始作俑者，其無後乎！」就是如此。誰創設這種傷風敗俗的行業，或設這種牽亡來賺錢的人，真是罪過。
有一次，我特意去聽這些人唱些什麼，結果聽到「你公仔要死有交代......」「吃葷、無吃菜......」意思好像要拜豬頭。我覺得這些事情，一點意思都沒有，把這些錢拿去供養三寶、捐給慈善機構或拿去救濟窮人，不是功德無量嗎？還有什麼五子哭墓，用花車然後請一些花俏女孩，在車上哭哭啼啼的；上次還有豔舞的表演而誤了下葬時間的......，報紙登了很大篇，說因為亡者死前好此道，喜看較清涼的，所以子女請些人來表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把時間誤了，這就是自作自受，自己害自己。這與中國舊有的喪葬儀禮大違其趣，真是令人感到悲淒。
還有一些習俗，燒紙厝、汽車、電視或佣人，據說那些紙厝至少兩三萬，這豈不是錢用火燒掉。有時為了使這些人能覺悟，碰到因緣，我也會靠近問他們：「燒這些做什麼？」這些人都會答說：「給亡者用的。」我就問他們：「是否有燒所有權狀呢？」他們總是回答：「沒有。」於是，我就打趣的說：「沒有所有權狀，要蓋在那裡？燒汽車給亡者，又沒有汽油，如何能走？電視也必須有電視台，否則電波哪裡來呢？」
其實，燒這些根本毫無意義。
我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活，陰間的生活不能那麼好過、快活。
以前我講過「幽冥問答錄」，陰間生活是很痛苦的，陰間哪有百貨公司？所以，在生的時候必須積點德，死後自然能得到福報。而做子女的我們於父母親在世的時候不孝，當他們死後再大作法事，做一些完全沒有意義、對亡者絲毫沒有幫助的工作，豈不顛倒？
再來討論「燒冥紙」的問題。有信徒問我：「師父，您說不能燒冥紙，為什麼出家人自己在燒呢？」有時候並不是出家人想燒的，而是信眾的要求。有時候是為了度眾生方便，但在方便當中，被人家產生一種錯覺。出家人都在燒了，沒有「身體力行」，如何能「普渡眾生」呢？權巧方便也有後遺症。
有人也會問：「我們的長輩，如果沒有往生極樂世界，燒點冥紙到陰間給他是應該的。」我就問他：「那麼，你就想讓你的長輩，永遠在陰間輪轉不息？」
這個世間，凡是談到錢的地方，就會產生痛苦。比如說，全世界都要用錢，因錢而起了分別心，貧、富、貴、賤就被區分出來了。所以，凡用到錢的世界，都有鬥爭、分別、強烈的仇視、犯罪、互相傷害。因此若想讓亡者真的得到利益，必須誦經或作一些善業功德，趕緊超渡他使其離開痛苦的鬼道，不必用往生錢。如果說用「往生錢」就可往生，佛陀在世時，他的父親淨飯王命終前，佛陀就不用一直奉勸其父必須求生西方極樂世界了。臨命終的淨飯王示現唸佛往生，所以「淨土」是諸佛之母；意思就是說，佛的父親還是求往生西方極樂世界，何況我們凡夫。
往生是依阿彌陀佛本願，念佛見佛去的。而且佛陀在世時，當時的印度連文字記載都還沒有，更不用說有紙，紙在中國最早是從東漢時才有的。印度開始有文字記載，是在佛滅度幾百年之後，紙張的發明和使用則是更後來的事。佛在世時，紙都沒有了哪有往生錢可燒？在「大藏經」中，也找不出根據說要燒往生錢的。如果說，燒往生錢即可往生，出家修行就白費力氣了。
所以，人常在變相或自我主觀的幻相中過活，他的形式化中，覺得人既是這樣子，鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的，各類眾生的業識裡面會產生各種強大的不同看法。比如說：同樣生長在這宇宙中的萬物，人生長在地表的空氣中，魚生長在水中，鳥在空中飛行——同樣的世間，眾生性命所依靠的東西就不同了。人可以分別出三度空間，但螞蟻再怎麼爬仍然感覺在平面上吧！根本沒有空間的觀念。
從鬼來講，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被業力所牽，非常痛苦。而人一般而言無法看到鬼，這就是物理學中所說的，頻率不相同所致。
有人怕鬼，其實，這個世間到處有鬼的存在，你怕什麼？現在講經，樓上樓下都有鬼聽經聞法，「天龍八部」在旁邊我們也看不見。沒看到並不表示沒有，那只是頻率不相同，看不到而已。
以肉眼看東西，往往生活在一種強烈的錯覺當中。比如說腳斷了，我們用肉眼看不出來，但經過Ⅹ光透視，看得一清二楚。因為肉眼發出的光是有限度的，無法透視；而今天科學發達，可用Ⅹ光來透視骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在無知當中。而佛是從本性放射出來的光線，速度比光速更快，因而，佛可回憶幾億年前的宇宙。
只要人的「念頭」可比光速快，他就可以看到前世，以物理學來講是可以通的。比如說：對地球而言，太陽光投影下來，是在地面上；假設世間萬物，有一種速度比光速還快，地球以這種速度繞了一圈，影像還落在同一塊地面上，那麼，影像永遠會停留在這個地方。
佛開發出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如說：「北極星」的光要達到地球，必須四十九年的時間。如果有一天，我們觀察到北極星的星光從此不見了，這表示四十九年前北極星就已經消失了。所以，世間唯有本性才有這種能力，才能達到那種速度；而人沒有這種能力，因此不能達到這種高頻率的內在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何頻率（高頻率、低頻率）他都有辦法。所以佛看天地萬物，猶如觀其手掌，猶如觀掌中菴摩羅果；佛看三千大千世界就如觀看掌紋那樣清楚，不必閉眼或打坐，因他已經開發出本性來了，根本不受時間、空間的束縛了；他已經遠離對立法的存在，沒有束縛就如虛空之廣大。
我們今天都活在對立法之中，有強烈的得失觀念，感情與理智的衝突，自我與你、他之間的對立，所以，世間都是痛苦與束縛。
因此，我們為什麼沒有辦法看到鬼道，就是頻率不相同；同樣生活在這個空間，但是所感受到的就不同。
接著，談「火葬」。佛在世時，阿難有一次打坐，看到鬼爭奪屍體，想得到死屍，他看得全身都起疙瘩。佛陀說：「人死以後，有守屍鬼。」佛陀認為出家人，命終之後都必須火化，因火化之後對肉體才不會執著，而一直在那兒團團轉。那是因愛而產生執著，人對自我的執著太厲害了。
比如，我有一位六嬸，因尿毒症而過世，死後透過「牽亡魂」亡魂都還知道我嬸嬸家中的各種事情。人已經去陰間了，但其心仍然活在陽間，還煩惱她兒子沒結婚，一直哭訴著在陰間的不如意，說她在「枉死城」中；她說本來生命還未到結束的時間，只因生前自己不識字，常請求她丈夫帶她去看病，但其丈夫不願意，才一天拖延過一天，直到最後死亡。總之，一些人為因素，使她提早結束生命。你看這個例子，雖然是人為的因素，但人畢竟都走了，執著還是不放。
說到人為因素，有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯，但也必須去看醫生以減少痛苦，才算是一種「智信」，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有時一定會咳死的。如果，醫生的醫治已經沒有辦法了，或許，這是一種冤業牽繫著，不能化解，這種情形用大悲咒水才有可能。
人的病苦分為兩種，一種是生理病，一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊癒，再吃多少藥都沒有辦法治好的，看遍所有的大醫院都醫不好，這種病叫作業障病，是無形的業障。到了這個時候，碰到這種情況，可以禮誦「三昧水懺」化冤結，或持大悲咒、普門品來解冤釋結，病苦才能慢慢改善，否則是沒有辦法痊癒的。
但是生病不看醫生，到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能，這是不對的。因為那是我們自己的業障，我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被，一方面還得請醫生診療。
以前我有一次牙痛得很厲害，去求懺公師父為我加持大悲咒水，被師父斥責「迷信！牙齒痛就給醫生看。」他說：「生病找醫生，才是有智慧的人。」如果你已經看遍所有醫生未見效用，再來持大悲咒，我想也許會有感應；因找不出病源，知道它是業障現前。
所以說：有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了，血一直流著，你是送往醫院（先想辦法止血）呢？還是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、誦經，我相信血仍然照常流著，不會停的。
我們回到火葬的問題。佛在世時，知道眾生執著太重，所以佛陀就主張出家人死後「火葬」，以免對色身產生執著。
當時，印度人如果火化後，就把骨頭拋入恆河中；但是今天的台灣，「火葬」的處理方式與印度不同，台灣都將骨灰放入納骨塔中。放在納骨塔中，按時祭拜、唸佛、誦經，所以，火葬一定比土葬好。我常對我媽媽建議說：「妳臨命終後，我採用火葬方式燒一燒，比較乾淨。」我媽媽常哀嘆說：「死了一次已夠可憐了，還要火化死第二次。」老人家都把火葬看成了再死一次，認為火化燒下去一定會很痛。其實，我們犯了一個嚴重的錯誤，土葬才是比火葬更麻煩，火葬比較清潔這是絕對的（而且神識早就不在身體了，哪會痛。）。
有一位學生告訴我說：「有一次家人去撿骨，撿其姨婆的骨頭，打開棺材一看，頭部腐爛半邊，已葬了好幾年，身體還不腐爛。那屍體其臭無比，後來用勾子從頭部勾起來拿到河邊用水沖洗，再用消毒藥水。」家人被難以忍受的臭味薰得嘔吐得很厲害，三天三夜吃不下飯。在座若有人要修「不淨觀」的，這種事情最刺激。
人如果還執著這個世間，還不想要一心唸佛的，看臨命終的人死亡，還不夠刺激的話，就看看這種半腐爛的屍體，甚至把它拍成照片貼在飯廳......，以後我們就會了解「美的本身就都是一種欺騙」。
我們的慾望太強了，我們本想突破五慾六塵，但內在頑強的追求欲，種種慾望驅使我們去做一些原本不願意做的事情。這就是所謂業力的推動，使我們不能控制自己的一股力量。
因此，雖然我們知道這樣做沒有道德，如此做不行，內心還是非常頑強，而仍然去做。這種非理性的力量，使我們產生一種矛盾的內在心理：我們想做到的事情不能如願以償，無法依自己的理性去做，念頭好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脫。這就是我們所講的業力牽引。眾生是隨業力而來的，到今天仍然無法控制自己。人死後的身體也一樣，它會腐爛、會臭。
還有人問：「為什麼死後有蔭身？師父對蔭屍的看法如何？」
「蔭屍」必須討論到風水的問題，而佛教對風水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一個有成就的修行人，什麼風水、地理對他來講不會有任何影響，但是對凡夫俗子來說，還是必須考慮它。像虛雲老和尚，要蓋寺院或安裝佛像，仍然必須看地理風水，所謂「地靈就人傑」，這是指一般凡夫來講的。
但對佛陀來講，地理與風水在他心中，任何地方都是好地理，心無所執著，任何地方都是好地理、好風水。
地理可說是一種客觀的環境。但有人會說：「佛教不是說不能講迷信嗎？」我認為不一定要把風水看作是一種迷信，它在凡夫來講是實在有的，比如說：今天你正在唸書，有人放四聲道的錄音機去干擾你，你的心就會受干擾而讀不下書。心不能主宰時，就會受客觀環境的影響。照理說，唸歌、唱歌、放音樂與我們哪有什麼關係呢？大大的有關係喔！誰說沒關係？風水就是如此。
假如有一天我的心有了「定功」，你儘管放音樂也沒有關係了。
那麼，為什麼會蔭屍呢？從物理學觀點來討論風水，風水就是受風與水的影響所產生時間性的改變，叫作風水。受到風的侵蝕、受到水的阻隔而分裂，就叫作風水。因此這其實相當簡單，顧名思義，風水就是受風和水的影響才叫作風水。
比如說：我們的棺木旁有水路通過，水流過的地方空氣就流不過去，棺內缺氧（Ｏ2），水路擋住孔洞而缺氧，屍體就不會腐爛。若是把人送上外太空，太空中沒有氧氣，經過一萬年、一億年都不會腐爛。所以缺乏Ｏ2，在棺中無法產生電解的東西或分解的東西；要培養出細菌來腐蝕身體，完全要靠氧氣。若論蔭屍之確實原因我不知道，若以物理學來談是缺少Ｏ2；我們可以從太空方面的知識，了解蔭屍是如何來的。
假如火葬就沒有這些事情，燒掉以後就沒有所謂的「蔭身」。還有，關於「土葬」有時候因「風水」會影響兒孫的這個問題。人一般都會相信「地理師」，不過當我們相信地理師時，地理師真的就那麼靈嗎？有些地理師只會亂蓋而已。當然，也有些地理師功夫很深很能幹。
在佛門裡，我們認為修行未到那境界，一定會受到地理之影響，而已經出家的修行人就不去相信這一套了。比如說：我們家中的人去算命，說祖墓會傷害到第四房，第四個是我，第四房在何處呢？我又沒結婚，哪會有什麼傷害呢？所以，地理對有修行的人影響不大。
因此，還是用火葬好，把骨灰放在寺廟，初一、十五就拜拜，還有打佛七、講經度眾生......種種功德，亡者自然可以獲得很大的利益。況且用火葬就不用擔心地理、風水的問題，也不致於會有影響子孫的問題了。
用土葬時，一般而言全身腐爛大約要四個月至半年的時間。人死後，男人從眼睛部位先腐爛，女人從嘴的部位先腐爛，據說是因為男人喜歡看美色，而女人的嘴就像機關槍，許多壞話、謊話都順口而出。你可以觀想一下，蟲從眼睛爬出的那一幕，必須被蛆蟲吃四個月到半年，這是土葬的情況。
但火葬就不必這麼久，只要推入火窟再出來時就已經完成，很快的就解決了。所以，佛教徒還是用火葬方式好。我們為人子孫的必須自己積陰德，不必靠死去祖先的地理、風水保祐，這太沒志氣。
在世時好好做善事，福地福人居，自自然然具足福報；若不積德，把父母的身體葬在哪裡，都沒有用的。
以前有一個強盜，聽到一位地理師說有一塊地，若有親人下葬在此將得到福報，官運、財運均大鴻展。於是，他將母親殺死下葬在這個地方，沒想到下葬之後，這位強盜卻生了大病，沒多久的時間就一命嗚呼哀哉了，所有的官位、財運都成夢幻泡影。
所以，必須積德而不是靠死人的地理、風水來庇祐。
有一次，我家的長輩說，必須去為祖先撿骨，母親要我回家，我就回去了。但荒山野地裡雜草叢生找不到墓，連一些長輩也不知道要去哪裡才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才發現，但墓碑已不翼而飛，棺材被老鼠打了洞，骨頭也被咬出來了，墳墓被牛踐踏得東倒西歪。所以，用土葬比較麻煩的地方就是在此，時間久了就不容易找到。
有一段時間，我到中原大學上課，談到死亡方面的問題，一位女同學一面聽一面哭，我問她：「為何而哭？」她說：「我還沒聽聞佛法之前母親就已去世很久了，今天聽師父講佛法說的『金光明沙』，可以向師父拿一點回去撒嗎？」我說：「今天恰好帶在身邊，妳住哪裡呢？」她說：「宜蘭」，我就說：「妳趕快回去撒，越快越好。」於是，她利用放假時間回去了，到了宜蘭一直找她母親的墳墓，她只記得母親的墓在一棵樹下。從中午找到黃昏，又下著濛濛雨，她一面找一面哭著說：「媽媽，妳的墳墓在哪裡？我帶來了金光明沙要超渡妳，為何妳讓我找不到？」這就是說，我們要用金光明沙時，必須心念：願以此功德，回向×××，以及此處的一切孤魂野鬼。平等心地希望他們能夠同得利益、同樣超渡，否則這些鬼魂會牽引我們，讓我們找不到。
所以說用土葬，時間太久了有可能會找不到，很麻煩。如果放在寺廟的納骨塔，兒孫要去祭拜時比較方便，放入寺廟納骨塔的好處較多。火化後最好放入寺廟，若是土葬，骨頭也可以早點撿一撿，放入寺廟。
袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣，死後不要火化。
再來，我們必須了解，佛弟子不要太執著這個臭皮囊，身體就是臭皮囊，非常地髒，非常不清淨，所以必須火化。
火化時皈依證書可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏經中找不到戒衣可以火化的記載。像我身上披的是南傳的袈裟，我們讀南普陀佛學院時依止上廣下化法師，披南傳袈裟已經習慣了，而袈裟也沒聽說過火化的。
在家人的縵衣也一樣，告訴子女可以將縵衣放在佛桌裡作紀念，子女看到這些遺物能夠提醒自己精進，總有一天，也必須走上這條路。總之，縵衣不要火化。
我看虛雲老和尚年譜中記載著：當年虛雲老和尚傳戒時，樹神、山神......諸鬼神也發心來求受戒法。他們變化成人的身體前來，但是因為鬼神是化身來的，受戒完後了無形影，也得不到縵衣。於是龍王晚上來給虛雲和尚托夢，龍王向和尚頂禮說：「我是龍王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化為人身去受戒，請求您明天在某棵樹下，幫我火化，化一件縵衣給我，明天我會去取。」虛雲老和尚於是照夢中交代行事，將縵衣火化。我看一切經論傳記，也只看到這裡有這樣的記載。
袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣，死後不要火化。
我們不相信佛陀沒關係，但絕不可以產生惡心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業，兩個人是一報還一報，不必怨恨。
火葬的時間——熱天時腐爛較快，可以早一點火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有時神識未脫離，會令亡者痛苦而起瞋心。所以即使天氣熱、發臭，也要慢幾天。天氣冷之時，可以過七天是最好的。若不覺得發臭，七天以上才火化較為恰當，才不會傷及亡者的神識令其痛苦不堪。
人神識未脫離時，可能會再還魂。像我有一位祖先，撿骨時竟然發現是翻覆過來的，為什麼呢？那就是曾在棺木中掙扎過，棺木中的亡者死後再清醒過來，要爬起來卻怎麼也沒辦法。所以，不要太早放入棺中，如果入棺則不可太早封棺，否則還魂以後，也沒有用的；裡面黑暗而且沒有空氣，因為必須等到快入土前為了使空氣交流產生細菌，棺木才會鑿洞。總之，要火葬最好在七天以後。
火葬以後，骨頭如果變黑，有一種情形，是因為亡者的惡業很重，從來沒有行善事。哪一種人燒完以後骨頭會變黑呢？
有一天，我去助念，進門之後沒見到人在亡者身邊幫忙，我說：「你們這個念佛會，是在做什麼？人死了，怎麼沒有人幫忙呢？」他們說：「師父，不是這樣子，您進去看就知道了，那人的臉好難看，沒有人敢在那邊助念。」進去以後一看，真的嚇死人，牙齒咬得緊緊的，眼睛向上吊。我立刻為死者灌頂、持咒，但仍然很難看，那天持咒也不知為什麼常常唸錯，自己也感到奇怪，平常作課持咒從來就不曾會唸錯的，怎麼今天老是會忘記呢？冥冥之中，好像有一種抗拒超渡的力量在阻止著我，難道說是自己的功力差？每天唸的咒，怎麼可能如此？唸到一半，我出來問問死者的太太說：「你先生在世時，是否拜佛？」她說：「拜佛？我每次去聽經拜佛，請回來的經書，像法華經、普門品......都被撕破，甚至用火燒掉，連我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破，拜個佛都必須藏藏躲躲的。」我說：「這就是嫁人的好處，教妳不要嫁，妳卻要。」我半開玩笑的說著。
於是，我了解了情況，再進去加持，念了一陣子，一看還是很難看。我倒退了一步，心想自己閉眼觀想的時候，若亡者突然爬起來，好來得及跑......唸了好久都沒有效果也不是辦法，於是先給他三皈依，要他求懺悔，跟他說：「你呀，真是沒辦法，我今天這麼虔誠來這裡，想幫忙你能往生，加持、灌頂、持咒都沒辦法，你惡業真的很重很重，佛像撕破是出佛身血，經典不拜不唸沒關係，還把他撕毀燒掉，又將你太太的海青剪破，妨礙人修行......你要趕緊求懺悔，不然師父也沒辦法了......。」結果，他流出淚來，死了兩三天流淚聽過嗎？你想都想不到，那種不可思議的力量，到這個時候臉部才稍稍有了改變。
所以我們不相信佛陀沒關係，但絕不可以產生惡心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業，兩個人是一報還一報，不必怨恨。
你看臨命終時沒人敢靠近，加持時咒語也常常唸錯，什麼因緣都具足，就是沒有辦法；被業障牽絆著，就是無能為力，拿不出一點辦法來。
所以燒出來骨頭變黑就必須有心理準備，趕快超渡，打佛七、梁皇寶懺，幫他寫上名字超渡，請高僧大德每天早晚課後迴向，印經、放生......幫亡者求懺悔、念佛、禮佛、作功德，慢慢改變。
人若證得果位，心所發出來的念力就像電力一樣，身體就如一座發電廠，要電哪裡就電哪裡。電是會傷害人家，定力則是救度眾生的，需要之時，才用定力。
一般有修行的人，就不會如此，章嘉大師火化燒出來，有一萬多顆舍利子，是我知道的高僧大德中燒出來最多舍利子的一位。章嘉大師身上穿著一件厚厚大衣，冬天披這件衣服，夏天也披著這件衣服，冬天不冷、夏天不熱。當年老總統有事都會去請教大師。
章嘉大師過去有一段因緣，有一次開刀動手術，有人問他：「大師，您修行這麼了不起，已經算是得道之大師了，為什麼還要開刀？」
他說：「我這刀是跑不掉的，一定要開這一刀的。」
「為什麼？」
「以前我當小沙彌時，拿剪刀剪佛像，被師父看到了，拿著籐條就要打，我一跑躲過了師父的鞭打。」當時，師父就說：「糟了，你這一刀跑不掉了，不讓師父打一下，業障是不能消除的。」小沙彌跑掉，不挨師父的打，卻跑不掉開刀的命運，這就是拿剪刀剪佛像的結果。小朋友聽懂了，以後可不能隨意剪佛的照片。
所謂：「感應的果報，絲毫不爽。」
所以，證聖果的人，看世間之事一清二楚，什麼境界現前他也絕對不動搖信心。
章嘉大師焚化之後，頭頂上有六字「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，猶如打字似的，那就是在修行當中，用觀想的方法，人在觀想之中，意識力量會產生一種電波，持咒時觀想，會產生一種高頻率的念力、一種力量。
比如說，小鳥要飛走，只要他咒一持，鳥就會落下來，不必用槍去打。他心地的吸引力、定力，可以轉動物質。心力可轉動生理，所以女眾比丘尼若證得初果，就沒有月經，女眾證初果就停經了。但若再吃到蔥、蒜，赤白帶又會再來。所以，佛制的戒律，蔥、蒜皆不可以吃。
人若證得果位，心所發出來的念力就像電力一樣，身體就如一座發電廠，要電哪裡就是電哪裡。電是會傷害人家，定力則是救度眾生的，需要之時，才用定力。
有一次，舍利弗與目犍連要試佛陀的定力如何？佛陀坐在金剛座上，兩人分兩邊端坐，各顯神通，空中迴轉三圈，想將金剛座抬起來。兩位都證了阿羅漢果，佛陀的金剛座搬不動，就連佛陀的一根汗毛也動不了。由此可見佛陀的定力多深。
定力的產生，就是內心的波動，控制得很好，能夠自主。
我們沒有定力，是因為散亂意識，意識都是切割面的對立；在我們意識裏面，根本沒有完成一種統一性，也沒有辦法在矛盾之中疏導自己，永遠生活在理智與感情的衝激之下，產生痛苦。
無法達到佛的境界，或阿羅漢的境界，這就是心的定力發不出來。
因此，若你修行到某一種程度，未來發生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常唸佛、拜佛，就能發出這種力量。
修行人與一般的凡夫還是有所差別的。我看過虛雲老和尚的舍利子，相當的大，像手指頭這樣大，是菊紅色的；自長眼睛以來，看到虛雲老和尚的舍利子最美，紅得發光、透紅，你要如何解釋？
怎可說佛法是騙人的，自古以來有哪一個宗教，人往生後燒出來有舍利子呢？根本連聽都沒有聽說過。
現在，我們來談李叔同，也就是弘一大師。
弘一大師三十九歲才出家，覺悟出了家，也捨去一切。在凡夫看來，弘一大師相當絕情，據說那位在日本娶的太太，抱著小孩來找他，來到寺廟，弘一大師請人傳達他的話「請她要想開，把我當作患瘧疾死了。」這位夫人抱著小孩，在寺廟前打轉著，一直哭著，真是鐵石心腸，很殘忍的。但是按照佛法來講是了不起的，能當下斬斷兒女私情，人無始劫以來都是斬不斷兒女私情的。
弘一大師是了不起的人物，三十九歲出家，六十三歲右脅臥而入涅槃，到要死的時候自己就知道了。
火化時火窟中呈現多彩，佛光注頂，蔚為壯觀，燒出一千八百多顆舍利子。
所以，並不一定結婚以後出家，功夫就比較差，不見得。
當然，在童子身時出家是最好的。而結婚後要出家，也是很好，但必須盡量在三、四十歲以前出家。不要等到六、七十歲，連行動都不方便時，才要剃頭、出家。要出家修行，必須乘年少之時，發心荷擔如來家業，貢獻佛教、廣利眾生，佛門最需要這種人才。
以弘一大師在俗家時各方面的成就，弘一大師能下這麼大的決心來出家，終至有所成就，的確不容易。所以說，不見得結過婚的人，燒出來的舍利子就比較差。
虛雲老和尚是童子身就出家的；倓虛大師是生了五個孩子以後才出家的，因感悟到人生無常才出家，倓虛大師燒出來也有幾百顆舍利子。只要我們有決心、堅定心，結婚過仍然可以出家修行。
舍利子不是「精、氣、神」構成的，它是「戒、定、慧」薰修而來。
有一種叫作全身舍利，如慈航菩薩、瀛妙法師、清嚴和尚，在台灣來講，他們都是全身舍利、肉身不壞，非常的莊嚴，要修到全身舍利，成金剛不壞之身，不是簡單的事。我們談布施就好，要與這些高僧大德來比，根本是不能相提並論的。
像慈航菩薩，他為什麼能有金剛不壞身呢？是因他內心無所著，是無相而入虛空之法門，心性本自圓成而不被染著。有人供養他東西，不管是人蔘或什麼高貴物品，他就馬上把它分掉，布施出去。
聽說，有一次到南洋弘法，供養之金額相當多，有幾十萬之多，以前幾十萬，數目相當驚人，但左手接錢，右手就布施出去，三天就完了。第四天連個郵票還得由旁人供養，布施得光光的。
有個人想試試慈老布施的精神，真是捨得嗎？有一天，寒流來了，天氣相當冷，這位想試探他的人就說：「慈航菩薩，我沒有棉被，非常地冷。」慈航菩薩把自己的被子給了他，他又說衣服太少，慈航菩薩還把衣服給他；寒流來時，慈航菩薩甘願受凍。他那種為眾生受一切苦的精神，實在令人敬佩。
眾生需要，他就給眾生。諸位誰布施的精神能夠如此呢？修持若不從「布施」下手，要從哪裡？
施捨不一定只是金錢的施捨，但第一步金錢已捨不得了，身軀上的一切就都不必再說了，何況自己的生命，要如何能布施出來呢？
但慈航菩薩就能，他將生命都交給佛陀，被凍死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。
又有一種叫「舍利花」，舍利花就像玉環，很硬。以前我曾經在南普陀佛學院看過一塊舍利花，有人告訴我這是一位在家菩薩，她發願初一、十五一定要來寺廟掃地、洗大殿、清廁所，堅持到底，願意犧牲性命，替佛陀做事。許了大願，死後火化，竟燒出舍利花這麼一大塊。我很想拿出來讓你們看看，沒有讓你們看到，你們不會相信在家居士，女眾也能燒出如此美妙的舍利花，真是不可思議。
而佛陀的舍利子，因眾生境界不同，所看到的色彩也不同。業障深的人，舍利子看起來是黑的。最近有一位立法委員跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整個舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地獄有份了，就在佛的舍利子面前懺悔，七天後舍利子竟然變白色了，這才回來。
佛是無相，以眾生之心為相；他證得法身，不在輪迴當中，與眾生的心不同。伊是佛心，我們是凡夫之心。所以，他是無相，但因為眾生境界高低不同，所看的色彩就不同了。
我們若往生極樂世界，看到阿彌陀佛的高度不同、色彩不同、莊嚴性也不同，這不是佛本身的問題，是眾生的問題。
經典中說：初地菩薩看到阿彌陀佛的高度，與二地菩薩看到阿彌陀佛的高度不同，到十地菩薩看到阿彌陀佛更高大了，無量無邊的高度，無量無邊的莊嚴，因菩薩的層次不同而有不同。
所以，我們人遇到事情就必須往好的方面想。比如：一個人對待我們不好，但我們要把他想成菩薩，把不好的轉成好的。對我們不好的、謗我們的，我們也感激他，用感恩心對待眾生，稍轉一下就好了。
佛陀就是如此的人，提婆達多三番兩次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，沒有仇人；但在眾生的眼裡，卻好像處處都是冤仇。
所以，一般眾生的舍利是不會再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生長，證得法身是遍於法界具足一切功德。哪個地方有佛陀的舍利子，我們禮拜，久而久之，就會生出舍利子，但必須要虔誠地去求。
要燒出堅硬的舍利子，必須有心地的功夫，要能如如不動，並且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沈默寡言、煞有德相而內心存著邪念，充滿貪、瞋、痴；那樣是欺騙自己、欺騙眾生。
真正戒律的功夫，只在一心，不起心不動念才是真正的功夫。
金剛經說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」一切相皆是「無我」。
我們講的Ⅹ軸、Ｙ軸、Ｚ軸，所有的生命都是由這個動點構成三度空間；如果把這一點挪動的時候，三度空間照樣挪動。這是一個假設，生命的主流是一種意識的主觀情況產生一種連瑣的生命觀，所以我們人的生命，是在每一個意識的動點上，所連接而成的生命。但是這一點是一種凝集，是一種堅固的、束縛的煩惱，而這一點只是假設，換句話說：「自我的東西是一種錯覺，如果，這一個動點你不能突破它，在這座標軸裡還是受三度空間的束縛。這個零的動點要能突破它，就可達到盡虛空遍法界，而離開這個三度空間、超越時間。」生命觀的主流，就是因為有意識狀態，產生強烈的執著。
我們就是因為太過於執著，以「我」為中心，就產生生命意識的連續；意識的連續中，我們卻找不到自我，找不到自性，只找到「假我」、「幻化的我」、「執著的我」、「污染的我」、「貪、瞋、痴的我」，完全與聖者所看的相反。苦的當成快樂的，快樂卻當成苦的；「無常」當成「常」，把「常」當「無常」；清淨的當不淨，不淨卻當成淨的。
所以，我們要超越，必須在每一點中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我們的本性。所以說「金剛非堅，願力唯堅」金剛不是很堅定的，只有願力才是最堅定的。
「願力」就是一心一意的想望，只要信心具足就能達到。比如說：如果你是求生西方極樂世界的，就算有人勸你修密宗，你能夠堅持，一心一意修淨土，不必說那麼多。只要有這種堅定的心，這就非常了不起了。
有一次去幫亡者助念，他家開鐘錶店，當我們走進去時，他家人表現出不悅的臉色說：「這些人都是要來賺紅包的。」本來我們想掉頭就離開，但她女兒一直請求：「拜託，我媽要往生時有交代，一定要請您們來助念。」我們也想，既然她母親交代了，她生前都待我們不錯，只好留下來，否則聽到那些話，實在很難過。於是，我們留下來助念，唸到最後，看到她的面貌如生，火化之後有六粒舍利子。
我問她兒子說：「你媽媽修持得不錯喔！？」他說：「沒有啦！沒有看過她做早晚課，只聽到她唸阿、彌、陀、佛。她常說只要唸佛號，阿彌陀佛說臨終念十聲，就會來接引。於是每天唸許多佛號，一生堅信佛會來接引她，絕對會往生西方極樂世界。」其臨命終時，臉龐安祥，她沒讀什麼書，也沒有讀經，也沒有精進什麼，只是心中堅定一定往生西方極樂世界，相信佛不會騙人。
所以「念佛如靠須彌山，是則具足信心門。」我們只要念阿彌陀佛，堅心到底，佛絕不騙我們，一心一意依佛願力接引，具足信心，每個人都會往生西方極樂世界。
我們今天就是缺乏信心，到處亂跑，這個師父拜過那個師父，到處奔走道場，跑到最後仍然是一場空。純粹是一種「鬥鬧熱」（湊熱鬧）性質，人家法會、佛菩薩聖誕都去，只是去吃一餐就回來，修二三十年也沒有所成，修一輩子還是一樣。不知做早課，也不知做晚課，生死無常，也不知道趕緊用功，不知道一心唸佛。可憐！好了，拿出「大悲咒」來。
千手千眼無礙大悲心陀羅尼
南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉慄埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛姪他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼．罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參．佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀．皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶。
時、佛在補陀落迦山寶莊嚴道場、與諸三乘八部諸神俱、時觀世音密放大光、照十方剎土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀羅尼咒、今當欲說。令諸眾生皆得安樂、除病延年、富饒益善、滅諸眾罪、遂心希求。故佛許之。菩薩云、過去無量億劫有佛出世、名千光王靜住如來、為吾說廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼、時我始住初地、一聞此咒、頓超八地。即發大願。若能當來利益眾生者、令我身生千手千眼、發是願已、果皆具足。六種震動、諸佛放光來照我身、及無邊界。又願云、若人誦咒五遍、能除百千萬億劫生死重罪、命終時、十方諸佛授手、往生淨土。若誦此咒、墮三惡道者、不生諸佛國者、不得無量三昧辯才者、所求不果遂者、有此等過、不得稱為大悲心陀羅尼。唯除不善心、不至誠、少有疑者、不即有驗。若其十惡五逆謗法破戒、污淨梵行、乃至千佛出世不通懺悔等諸重罪、一持此咒悉皆消滅。若遇種種惡難、誦此即得解脫。凡有所求、悉皆果遂。請看彼經、自知功德無極。
大悲咒非常重要，以往高僧大德修持時，每天必須唸大悲咒二十一遍，要消災、解厄、除病都必須持大悲咒。
若我們一直行善，可延長壽命，放生、戒殺、佈施都可延年益壽，修行就會如此，這就是人為的因素。
△請法師說明下列幾個問題：
第一：命是否可以了解？可以改變嗎？
法師答：這不是屬於今天講的範圍。這個「命」，我在大專佛學講座中，講到因緣果報的問題，也都談到命。
命是可以了解，但這種了解只是剎那之間的一點，而這個動點上，是由前面的思想所構造的時空推演到今天的這個動態，稱為「命」；而這一剎那的意志加上去就產生了命運。所以「命」，是一種固定的形式，前世所做的一種力量，殘餘的力量延續到今生今世，這就是「命」。那麼「運」就是今世的意志，「命加上運」，命是前世固定的力量，若超過今生今世所要變更的意志，就叫作命運，由命來安排運。
但修行人反過來叫作「運命」，就是說可以自主地運用其固定的形式，用自己的意志來操縱。因此，要了解「命」，必須要有相當的智慧。命是可以改變的，若命不能改，我為什麼要出家呢？有修行的人就可變成「運命」。
第二：你相信紫微斗數或指平推命法嗎？
法師答：我們佛教裡，推步迎曦、觀星都不可以，算命也算犯戒，觀斗星也算犯戒律，這是一種世間法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗數排出來的是命，命也必須去改。所以，我們看善書說：「行善就可以改變一切。」
第三：生前未有大錯，死後又捐出器官，卻墮入三途，這是否有失公平？
法師答：這樣的問題是對佛法不了解所致。昨日，我已經說過，假如你有定力，人家割你的器官時，你不覺得痛，就可以捐出來。人的發心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不會了解臨命終是多痛苦。
所以，在世時就說臨命終時，要捐出眼角膜，當然有這種願力是很好的，問題是我們有沒有這種功夫？被割時才感到痛，已經說不出話了。但是，我們佛教還未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心臟或腎臟，假如沒有相當的定力，根本是不可能的事。現在是能力的問題，不是慈悲的問題。假如你發的慈悲心可以支持到底，就不會因救人而墮落；也就是說，你不起貪瞋痴的心，不起後悔的心就可以捐器官，沒有關係。
第四：法師曾講過命不該絕而絕的問題，假使不是人的業力而死，又是什麼原因呢？
法師答：這就是我們人為的因素，比如說：一個流氓，看命的說，他可活七十二歲，但因為他殺人、放火，為非作歹，廿多歲就一命嗚呼哀哉。這就是切壽命之故。做沒陰德之事，都會縮短壽命。
若我們一直行善，可延長壽命，放生、戒殺、佈施都可延年益壽，修行就會如此，這就是人為的因素。
第五：報應是否冤冤相報？
法師答：沒有錯。楞嚴經中就說：「冤冤相報。」
有人問關於金光明砂的問題。金光明砂撒時不用看日子，撒前先點香呼請：×××我今天要撒金光明砂，你要來得功德，以及一切鬼神也都來得功德。撒時也可念往生咒。
有人問心咒和隨心咒有什麼不同，該怎麼唸，也就是寶塔這一張（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪）。這張的功用很大，假如家裡不平安，或讓別人放符咒，坐烏賊（車船）或坐飛機都帶這張，放在身上。臨終時置於胸前，此寶塔能令一切惡業皆得消滅。心咒怎麼唸呢？就是唵摩尼[口*縛]日禮吽，隨心咒是唵摩尼馱禮吽泮吒。梵文的這一張（毘盧遮那佛大灌頂光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以練習一下，要放對位置，家裏不平安，也可以貼這一張，如果夫妻的房間不可以放。
這張咒輪（無上密部拔度六趣陀羅尼輪）也是亡者在用的。火化時拿起來，火化完後才放在骨灰上，這三張不要跟著火化。這往生被，已經說過好幾次了，每次下台，就有人問這件被子的問題，每個地方都一樣，在嘉義演講，一下台他們就問：「師父這被子要怎樣使用呢？」已經告訴你們，這件往生被是不能火化的。
如果是土葬的，這件就是這樣蓋著。往生被蓋好，棺材蓋再蓋上，不要掀起來喔！再掀起來是沒人敢用的！對嗎？才五百元而已，一輩子也只用這一次。如果是火葬，他還沒臨命終時，就要先蓋著，入殮時拿起來蓋在棺上，如果要火化時，再掀起來，等火化完後，骨灰冷後用往生被包好放在甕裏，或折好放骨灰上。
回到原來的問題，如果要撒金光明砂，要選日子嗎？不用。要唸什麼咒語嗎？也不用，如果要唸，往生咒或阿彌陀佛就好了。
又，死亡二十年了，撒金光明沙有用嗎？這個問題不能這樣講，總是撒金光明沙，對亡者是有益處的。有好處而沒有害處，不管是否能超渡亡者，對亡者總是有很大的利益的。不管死了幾十年，我們有這片孝心，就可以在墳上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飛機，帶上一包，萬一......，可以用得著。總之，無論亡者已過世幾年都無所謂，都可以幫助亡者增加很多的福報。
接下來的問題是唸醫學院的學生，在試驗過程中需要殺生，這是否需要負因果的責任，是否有罪過呢？
答：醫學上需要試驗、需要解剖，我想他發的心是解剖後對動物、人體能有所了解，能解救更多眾生。
佛陀當年在世也曾說過一個他過去世的因緣：過去有個商人要奪取珠寶，佛陀當時在修菩薩行，他知道這是個惡人，於是就先殺了這個人。為了救五百個人而殺了這個人，這是行菩薩道，是不為自己、大方便的利益眾生。
所以殺生要看他的念頭是仁慈的出發點或純粹只是好殺而已。如果像我媽殺雞，把雞頭一抓，毛拔了，口中唸唸有詞：「做雞做鳥無了時，你要去出世做有錢人的囝兒。」哪有這麼簡單，唸兩句就能超渡。念這些其實只是為了要吃牠的肉而已，這是不能相提並論的。
請問法師：我是初學，是要唸阿彌陀佛或阿彌仔陀佛呢？
答：這不是存心給我漏氣嗎？阿彌仔陀佛是很感嘆的意思，唸阿彌陀佛就好了。
問：墮胎是否合法化，請問法師對墮胎的看法如何？我因為墮胎八個，心生恐懼。聽經以後，才知需求懺悔，但不知如何懺悔？
答：這個問題實在很難回答，以前的人，生整打的很多；農業社會，即使夫妻感情不睦，至少也生八個。現在受到經濟的影響，壓力太嚴重，生太多不行；所以只打算生一雙兩個，第三個就會拿掉。然而墮胎到底是不好的，應該想辦法避孕。就避孕的問題我曾經請問過持戒的律師，用任何方法避孕是否犯戒，律師的回答是不犯戒。
至於墮胎八個心生恐懼應如何懺悔？因為你是初學，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或誦地藏經，解這個冤業，否則我們要往生極樂世界，多少有些障礙。
請問法師，男女在一起時，精蟲很多，這樣是犯淫或殺戒？
答：奇怪，這種問題怎樣想得出來呢？一毫升有六千萬的精蟲，這樣男女每在一起一次就有大約一億兩千萬到五億的精蟲，這樣算不算殺生，這樣不算殺生，因為我們的發心是淫而不是殺。喔！你是不是要拿顯微鏡來看，拿刀子來一隻一隻把它剁死嗎？它也讓你剁不死啊！它太小了，肉眼看不見的，這樣不算殺生。
問：聽法師說佛教不講情、不講愛，這樣人間不是沒有一點溫馨了嗎？那麼佛門對感情的看法又如何呢？
答：那天我提到要斬斷情執，其實你是誤會我的意思了。我們有愛和情是很好，我們愛一個人，給他愛、給他鼓勵、給他支持，但是我們愛這個人就不愛別人，變成侷限在一個範圍之內。所以佛教不講愛，而是用慈悲這兩個字。
佛門對感情的看法如何？佛門認為情是一種痛苦，一種束縛。情執是一種先天性的東西，內心很清楚，卻又奈何不了它，成了非常強烈的束縛。這種感情的問題，一打開報紙，為了情而殺，或為了愛而殺的事太多了。爭風吃醋，你不要我，我就服毒葯自殺......，可見感情是一種痛苦的事。這是一種強烈對立的事，如果我很愛你，當我看到你和某個男人有說有笑的時候，我的心裡就很不是味道。如果你愛我，你看到我和某個女眾談得很投機時，回家後勢必引起一場風波——摔東西，可能連家裡的米甕都丟出來了，情執實在是太重了。
所以當我們談到結婚這件事，莎士比亞就說過：「當你要結婚時，就必須先作好心理準備，那是一個痛苦的開端。」你相信嗎？樓上樓下的聽眾，認為結婚很好、都沒有痛苦的請舉手。五年以上的才算，這實在是少有的事。所以有人問：「小姐、小姐，妳什麼時候請我喝喜酒？」這句話聽起來是很痛苦的事，應該是喝苦酒才對。要知道，後面有一大堆的苦，一大堆的難題正等著你呢？這實在是非常痛苦的事。當然，也有一些例外。
所以夫妻間不是說我能改變他，而是我能否容忍他的缺點，這才能準備結婚。如果不能容下他的缺點，將來就夜長夢多。所以，因為不了解而在一起，因為了解而分開。「結婚前睜兩個眼睛，結婚後閉一個眼睛。」這是莎士比亞說的愛情哲學，這個我們都讀過了。
所以眾生實在顛倒，不該說喝喜酒的，而應該說喝苦酒。報上說，鳳山有個歸寧宴會上，中毒的有四十三人，四個人有生命的危險，以前是吃西施舌，這次是吃活跳蝦中毒。師父跟你們說海產不要吃，剛講完報紙就刊出來。但是大家還是照吃不誤。盡量要吃素食啊！當然，要把身體照顧好。佛教講情感不是講感情的執著，是講感情的昇華作用，比如說博愛，博愛就是愛每一個人，對每一個人都一樣，但不是大眾情人。博愛和大眾情人是不一樣的。譬如你對這個少女很好而讓她對你動了真情，來顯示自己很有魅力，能讓這麼多少女神魂顛倒，這樣就是大眾情人，而引以為傲，這樣不好，是有罪的，是欺騙別人的感情。以後你也會受別人的騙。
還有一個問題：請教法師，按照藥書記載香菜是五葷之一，如果是，請告知眾生。
答：香菜不是葷菜，豆包裡包的都是香菜。
我們人死後，業識要脫離這個貪，根本是不可能的事，死亡之前每天都在這上面打轉。因此我們會做惡，做惡之後，就要接受審判，人死後在陰間照常要接受審判。
現在言歸正傳。這輩子結束後，下輩子如何接續？人死後，神識從身體出來，到投胎前這一段期間叫作中陰身。中陰身救渡密法裡說，如果是沒有修行的人神識一出來，整個天地都是黑暗的，看不清楚而神識飄蕩。所以為什麼要唸佛，就是怕我們臨命終時，神識出來顛倒了；念佛的人意識一出來，阿彌陀佛就會放光來接引我們，往生西方極樂世界，不會讓我們受苦，也不會讓我們走錯路。我們的中陰身會受業力的牽引。
有人請問法師，到底有沒有陰間？有啊！百分之一萬有。人活在世上有判官，去世後意識照樣要受到審判。今天如果是證果的人，對審判當然就無所畏懼了。有一位高僧大德，國王想請他到皇宮說法，但是他為了避免眾生誹謗造罪，他不攀附權貴，幾次請他，他都不去。皇帝一生氣，下令斬他。這個大修行人當然知道，於是進房打坐，並告訴他的徒弟說：「他們來了，就說師父已不在了，如果他們不相信，再打開門讓他們看。我現在因緣具足，必須要走了，上輩子我壓迫他，所以這輩子要受他壓迫。」修持到一定的程度，對世間的名利已經毫不在乎了。他是一位出家人，對他來說，皇帝也算不了什麼。他兩腳一盤，就要回去了。因為他上輩子冤枉了皇帝、壓迫了他，這輩子才會受到皇帝的壓迫。現在被逼迫，不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭，要歡喜地送師父回去。於是他進了房間，兩腳一盤，就走了。證果的人，家就在虛空，就在當下你的心。不證果的人，處處都是執著，掛礙這個家。所以說，出家無家，處處是家；出家無親，處處是親。
像廣欽老和尚，說來就來，說去就去；老和尚是個解脫的人，不像我們這些凡夫俗子，為了一點蠅頭小利，撞得頭破血流，這實在是很可憐。今天早上，我的胃痛起來，吐得很難過，想到中興檢驗所檢查，叫了一輛計程車。到了目的地，我拿錢給司機，因為我近視又散光，看不清楚，拿了兩個五塊和兩個一塊，說二十二塊給您，他也不說清楚，說要二十四塊啊！我想不是規定上車照跳錶少二塊，為什麼要二十四塊呢？我一看清楚，原來是兩個五元，忙說對不起。司機卻說我出家人裝迷糊，想省十二塊錢。真想拿一百塊錢給他。只是十幾塊錢，也該好好跟我說，我眼睛又看不清楚，為了這麼一點小事就產生這麼大的執著。
所以我們人死後，業識要脫離這個貪，根本是不可能的事，死亡之前都在這上面打轉。因此我們會做惡，做惡之後，就要接受審判，人死後在陰間照常要接受審判。如果像我們前面提到的那個聖者，對他而言就沒有審判，他的心、本性就是判官，他來去自如，說來就來，說去就去；但我們卻沒有辦法，來了回不去，只是一直在「轉」。
大修行的人沒有「中陰身」，大惡的人也沒有「中陰身」。如果一直唸佛、唸佛，到臨命終時，阿彌陀佛現前，剎那間就能走，我們就不必經過「七七」四十九天才投胎。有修行的人，在剎那間就能往生去了。大家唸往生咒三十萬次，整天都唸「阿彌陀佛」佛光住頂，到了臨命終剎那間被接引走，所以說沒有「中陰身」。那些殺人放火的大惡人，也沒有中陰身，也是在剎那間下地獄。像現在許多殺人放火者拒捕，當場可以開槍，不必經過什麼審判，立即開槍射殺；這就是說大惡的人，也不必審判，罪名就已肯定。
平常的人隨著善惡無記業，各人福報不同去轉世。因果比電腦還準，而因果從哪裡轉呢？從心地上轉。無論持戒、修行、拜佛、唸佛，都必須從心地上下功夫。
不要只是從形式上下功夫。比如說，以前我在「護七」的時候，因為精進佛七期間，參加的人每天拜一千拜，一天還有九支香唸佛，因此有些人拜下去後就睡著了。我以為這個人這麼虔誠，拜那麼久，仔細一看，原來是睡著了。精進唸佛的人，必須了解，從心地下功夫，不要只是外表在拜。有的人一方面拜，一方面想著——明天會仔錢到期囉！再拜下去時，又想到兒子明天要註冊。有的拜下去後，跑到大立百貨公司去神遊一番。
所以打坐用功是心地功夫，拜佛是心地功夫，持戒也是心地的功夫。平常人隨著善業、惡業、無記業來投生。「無記業」就是不能說是善，不能說是惡，叫作無記業。
無記業——比如說，我現在戴上眼鏡，不能算善，也不能算惡。如果，我戴眼鏡後看經典，就是善的；反之，戴上眼鏡，看那些不可說、不可說的，就是惡了。眼鏡不算善，也不算惡；也算善，也算惡。近視算好，也算不好；比如眼睛正常的話會「非禮也看」，若「散光」要看也看不清楚，也不算壞。
又比如：菜刀放在桌上，你說是善？是惡呢？拿起來殺人變成惡，切菜來煮素食就變成善。炸藥也是一樣，放在那邊，沒有善惡之分；發揮作用後，如是拿去用在戰爭，讓人死亡就是惡，拿去開山炸隧道就變成善。所以，善惡是在作用上來講，而不在它的本體上來講。在我們的本體中，本來就非善非惡。
荀子主張「性惡」，孟子主張「性善」，這個都不對。如果，有人主張「非善非惡」，對不對呢？也不對。非善非惡，就變成是非不分了，「是善、是惡」對嗎？也不對。善惡是對立法的，本來就不存在的，怎麼可以講善或講惡呢？依中觀的思想，你說本性是善、是惡呢？都不對。說不善不惡，也不對。為什麼？言一物即不中。你說本性是惡的，一個無惡不作的盜賊看到孩子溺水，還是起了惻隱之心，把孩子救起來；若說本性是惡的，那麼教育又有什麼用呢？本性既然是惡的，要如何去教育呢？
俗云：「牛就是牛，牽到北京也是牛」，荀子也主張「性惡」。但若是「性惡」，為什麼要教育呢？若主張「性善」，既是「性善」，讀什麼書？本來已是善，就不必再讀書了。既然已經是善了，說教育可以改變一個人的氣質，要改變什麼東西呢？如果是性善，根本就不需要教育。性善不對，性惡也不對，「本性」怎麼講？不落文字相，當下離一切對立的是非，是我們光明的本體。
所以刀子本身，無善亦無惡，眼鏡也是如此。嘴巴是善或是惡呢？我們做善也是這嘴巴，做惡也是這嘴巴；唸佛也是這嘴巴。所以，必須看其作用。但是「本性」所顯現出來的是「清淨」，善惡是人間天上所講的，本性是不講善惡的。
剛剛我們談到的，投胎時，神識出來後，即中陰身，約有兩尺，在空中茫茫然，不知該何去何從。如果，此時正好跟某一對夫妻有緣，就投胎去了；我們不能控制自己，完全是隨著業力在轉。假使我們平常不唸佛，臨命終沒有佛來接引我們，神識離開時是迷迷糊糊；所以才說西方接引大慈大悲阿彌陀佛，只要念佛，佛就會來接引。
投胎時我們沒有辦法自主，投胎是看我們臨命終時的念頭；所以說我們是隨念而去，隨習氣而去，隨業力而去出世的。但這業力隨時會轉，所以有時也會有奪胎的現象。比如說：我是母后，有人來投胎（將來做國王的），但來投胎的如果福報不夠，在母后胎中就有可能只有幾個月的因緣。緣盡時，剛好碰上一位大修行、行善之人，取而代之，那個跟母后只有幾個月因緣的，就又另外投胎去了，他只能享受母后的照顧幾個月。當然若與母親有緣，就會跟著她十月出生。
所以，我們要知道，投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善，要跑到豬胎、狗胎都不可能。投入畜生道，其中有一種原因，是上輩子倒人家會錢，欠人債務，今生今世必須要還清楚。像這樣，當畜生是控制不住的。若行善者，投入畜生道就不可能。當然，這是算總帳的結果。
眾生是由業力來出生的，佛菩薩是願力來出世的。亡者在斷氣後，我們要一直助念，因為此時的神識在升沉不定中，藉著佛號的助念，希望亡者能往生淨土。
四十九天內好好念佛，成辦一切功德，回向給亡者乃至一切眾生，每隔七天做一次七，頭七、二七、三七、四七......乃至七七。但是一些「司公」也「做七」、「做旬」。我看自己的大姨出殯時，真是悲哀，本來阿姨已把後事交代我了，但我回去時，看到「司公」走洩馬，做儀式時拜葷的，出殯回來還要請「司公」，看得真難過。
「司公」遇到和尚，我不知道要說些什麼。我舅舅說，拜拜時，一定要用「豬頭」，俗語說：「天公地公，第一母舅公」母舅公最大，若母親去世，一定要舅舅回來，才能封棺。那時我回去已封棺了，而且我是晚輩，也不敢表示什麼意見。難怪大姨生前會一直交代我一定要回來安排她的往生之路，深怕被亂拜而害了她。我大姨很聽我的話，在世時不能茹素，我叫她每月吃六天素食就可以，她時常說：「阿孫（外甥）耶！我全部靠您了。」我也承諾她，她走了之後，一定回去幫她助念。無奈回去時，已經派不上用場了，一點也沒有插手的餘地。明天要出殯了，晚上還亂糟糟，無法決定明日用葷、用素，大家意見紛紛。所以，生前一定要交代清楚，才不會產生不同意見，造成這樣的結果。
要請法師誦經，我們「做七」，就是死後七天做一次，十四天再做，二十一天再做......這些日子請法師，其餘間隔六天，我們必須請蓮友助念，所以平常必須出來共修和人結善緣。
亡者往生後要如何做，才能成就亡者的功德利益呢？
第一：出殯當天，一定要用素食，聽師父的話，若吃葷，辦一百桌所殺生的牲命，只會加重亡者的負擔，因為，那是為他而殺。所以，絕對不能辦葷的。
如果有人來找我幫忙臨命終的事情，我一定說：「可以，出殯那天，若要我去幫忙，唯一條件要全部用素食。」常有人提出要辦半葷半素，我還是說：「不行。」他們常說：「沒辦法啦，吃素食沒油漬，大家會口吐白沫的。」我說：「哪有這樣的事，就只一兩餐素食就四肢無力呢，眾生業力真重啊，以後換我們的肉給別人吃時，不知道有何感想？」所以儘量不要殺生。如果平常真的無法吃素食，也要去市場買現成的，不要自己殺。我大姨出殯那天殺鵝，我看到殺那麼多鵝，真是痛苦難過。我只好一直唸往生咒，竟然有人說我「阿達」；頭殼壞掉，我是想，做鵝沒人超渡，真是可憐。總之，出殯那天一定要用素食。
第二：全家必須吃素食四十九天。若沒辦法吃四十九天，至少要吃兩、三個星期。也就是親人往生後這段期間，不可有戰場，也就是不可殺生，要吃四十九天的素食。
第三：夫妻之間，四十九天內不行淫欲，這樣比較清淨。
第四：要請法師誦經，我們「做七」，就是死後七天做一次，十四天再做，二十一天再做......，這些日子請法師，其餘間隔六天，我們必須請蓮友助念，所以平常必須出來共修和人結善緣。這樣一來，有需要時，才能夠有人來助念、誦經。法師、居士才會接踵而至。就好比我，今天假如母親有三長兩短，只要電話一通，比丘認識我的，我請他來助念，相信應該會來幫忙的。所以說：「未成佛道，先結善緣。」我們幫忙別人，別人自然也會幫忙我們，不但善緣具足，而且這也是行善。
第五：要放生、印經、齋僧，或濟貧、救濟孤兒院、養老院。不要把錢拿去請司公，不要燒庫錢，不要燒假厝、飛機或汽車，這些事情對亡者沒有真實的利益，我們這些錢要省起來，做些實際的功德利益。不要叫電子花車，更不要請那些「清涼」的秀，浪費那些錢。
第六：看哪裡有報恩精進佛七，拜梁皇寶懺、三壇大戒、水陸大法會，或是請高僧大德早晚課迴向，這些都是大功德。有法會可以把名字寫下超度，然後在家點香迴向告訴亡者。
第七：司公與佛門的法師不同，要請法師必須到寺院去請；喪事必須簡單隆重，把省下來的錢拿去做功德。有人會反問我：「您教我們不要燒冥紙，出家人不是也燒往生錢嗎？」我已說過了，佛門燒往生錢的這種習俗，在藏經中沒有任何根據，到底從大陸演變而來，或台灣發明的，也不得而知。記得小時候到寺廟去，也沒有看過往生錢這種事情，或者是那時候我不知道什麼叫作往生錢吧！我認為這種事是很難討論的，唯一辦法只有勸告眾生，必須以「正道」為之，否則只是浪費錢而已。最好一直唸阿彌陀佛或誦阿彌陀經，逢七就誦地藏經，請法師超渡。
「榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。」也就是說榮華富貴都只是短暫的時間，人生是相當短促的，虛幻不實，猶如三更半夜的夢。所有的榮華富貴都懷九月的霜，只要太陽一出就全部溶化，好似沒存在過一樣。
諸位菩薩，要往生西方極樂世界，必須是平常的心地功夫，平常一定就要能放得下世俗的事，才有可能修行成就。所謂：「世事茫茫似水流，休將名利掛心頭，粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。」如此才能把世間的俗事放下。
希望諸位能有這種定力。我們不要怨嘆。古人說：「千人千般苦，苦苦不相同。」你可以問問看，家家有本難唸的經，不要常埋怨上天對我們不公平，也不要常覺得自己受委屈。一千個人，有一千種人的痛苦。
「百歲光陰能幾何？」人的一生到底有多少時間？「勸君及早念彌陀」，奉勸各位早唸阿彌陀佛，「莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。」我們對這個娑婆世界，不要貪、不要執著，執著就離不開這個世界了。「極樂蓮邦勝得多」極樂世界比娑婆世界好上幾千倍、幾萬倍。
老子也說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」我有大禍患，因為身為眾苦的根本；因有這個無明愛染的身軀，才會生病上吐下瀉、頭痛種種磨難。所以，我們今天若能往生西方極樂世界，蓮花化生，清淨無為之身，哪還有什麼痛苦禍患呢？
楞嚴經中佛云：「吾滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。」又云：「汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海。」佛滅度之後，末法之中，就有人自言吃肉是為了度眾生。真是騙人，怎麼說吃肉是為了度眾生呢？真是胡言亂語。
自己不能持戒吃素，別人問他吃葷有沒有關係，他一定說沒有關係。此外，假如已經茹素了，就不要再吃葷了。有些人，傻傻地吃了四、五十年的素，到了年老之時，有人教他，身體不好是營養不良之故，必須開葷，他真的就開葷了，實在可憐又可惜。本來幾十年來持戒念佛累積的功夫，到臨命終，念佛是很容易往生西方極樂世界的，結果又吃葷了，真悲哀，真可憐，也是業障。
古詩云：「血肉淋淋未足珍，一般痛苦怨難伸，設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。」我們看到被殺者，血淋淋之痛苦，一定有其難以伸訴之痛苦。如果有人說雞鴨原本就是生來給人殺的，你下輩子就有可能投生此類被殺；我們摸摸良心，誰肯用刀子去割自己的身體呢？
人都是這麼自私，自己一點割傷就知道趕緊處理上藥，別人死活就不管了。
美國的馬爾頓博士曾舉過一個例子：「如果自己的孩子被割傷流血了，同時也聽到新聞報導，某某航空公司墜機死了一百零八人。你想他是先帶孩子去處理傷口，或是先去關心那一百零八人呢？」一定是自己兒子的傷重要，死了一百零八人並不能比得上自己孩子的傷。人的自私是先天性的，每一個人都照顧自己的孩子，別人的孩子死光都沒有關係的。
所以說：「誰肯將刀割自身」，這個世間，每一個人都是自私自利的，不喜歡別人這樣對我，卻老是加諸別人身上。再說：「生前枉費心千萬，死後空持手一雙。」我們在生前拼得死去活來，死了以後兩手空空，什麼都沒有。
「榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。」也就是說榮華富貴都只是短暫的時間，人生是相當短促的，虛幻不實，猶如三更半夜的夢。所有的榮華富貴都像九月的霜，只要太陽一出就全部溶化，好似沒存在過一樣。
「舉世盡從忙裡老」，全世界的人都相當忙碌，「誰人肯向死前修」，什麼人願意去研究死亡的問題呢？生命無常，誰願意修行？每一個人都為了俗事在忙，時間到了，也就是「福壽全歸」（入棺）了，人生就像一場夢。
「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。」感覺春天才剛到而已，轉頭又是菊花黃了。過年不是多一歲而是少一歲。要知道，我們為了賺錢，卻給「錢」賺走了我們的青春，賺走了我們的生命，賺走了我們的一切。
「莫到老來方學道，孤魂多是少年人，兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂。」做父母的，只要我們完成義務了，孩子有他的業緣福報，我們修我們的行，不必去憂慮什麼？有餘力修行報佛恩。「假使頂戴恒沙劫，身為幢座遍三千，若不說法度眾生，是則不名報恩者。」我們若不設法去度眾生，就不算是報佛的恩。如果感覺自己無能力度眾生，就鼓勵別人來聽經。
古德說：「諸修行門中，無過唸佛。」有人問我：「師父，您看遍藏經，哪一點最重要？」我說：「南無阿彌陀佛。」此六字最重要。其餘皆放下沒關係，唯此六字不能放下，除早晚課外，都必須唸佛，一心一意唸佛，在生活中（刷牙、吃飯、走路......）二六時中都用來修行。
平常必須改「惡口」，不要動不動就罵人，把要罵人的口拿來唸佛號，把罵人的話，全部轉為「阿彌陀佛」，這樣就不造口業了。睡前攝意而眠。
法華經說：「若人以散亂心，入一塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」我們連入寺廟，散心唸一句阿彌陀佛，有一天終會成佛，更何況我們一心專念。好，拿出咒語：
觀音靈感真言
今天我們從頭到尾把咒語讀一次——
