圓瑛大師文集—法義
圓瑛大師講述
洪啟嵩、黃啟霖主編
各位居士：圓瑛昨日因事來京，承本寺廣明方丈暨首都佛學研究會，請講佛理，因未能久留，只作短時間三晚之講演，講題是「三乘教義」。「三乘」是釋迦佛對三種根性眾生所說之法。「乘」是車乘，運載為義，譬喻為名。
對小根眾生，說四諦法，名「聲聞乘」，亦即小乘。
對中根眾生，說十二因緣法，名「緣覺乘」，亦即中乘。
對大根眾生，說六度法，名「菩薩乘」，亦即大乘。
中小二乘，但能自度，不能度人；喻如小車，只能自載，以力量小故。
大乘不獨自度，兼能度人；喻如大車，可以廣載，以力量大故。
我佛釋迦牟尼（譯能仁寂默）應時出世，所謂為一大事因緣，故出現於世。何為一大事因緣？就是要廣度眾生，個個令成佛道，是名一大事因緣。法華經云：「為欲開眾生佛之知見故，出現於世。」佛知乃是真知，而無所不知；佛見乃是真見，無所不見。一切眾生本具佛之知見，故曰大地眾生本來是佛。祇因迷了本性，將佛知佛見，埋沒在「五蘊」身中。猶如真金，埋沒在礦山之中，惟有礦師能識，開礦乃可出金。眾生本具佛之知見，惟佛能知，故佛為眾生開之。又云：「為欲示眾生佛之知見故，出現於世。」示者，指示。於眾生身中指出佛之知見，而不離於眾生平常日用中，終日見色聞聲，無非全體大用。又云：「欲令眾生悟佛之知見故，出現於世。」「生」「佛」本來一體，祇因「迷」「悟」攸分。迷時：則全體佛知見，即成眾生知見；悟時：則不離眾生知見，即是佛之知見。又云：「欲令眾生，入佛知見道故，出現於世。」既然開示令悟，則眾生自可依悟起修，因修得證，入佛知見，圓證無上佛道；佛一代中度生大事，不出開示悟入佛之知見而已！佛於菩提樹下，初成正覺，即欲以自覺之道，普覺一切眾生，首說華嚴大教，轉根本無上法輪，無奈大法不契於小機，小乘眾生，有眼不見舍那身（佛之報身），有耳不聞圓頓教，如來不得已，從本起末，隱大施小，開方便門，說出「三乘」教法，漸次修證，欲令眾生由此「三乘」出離生死，趣至涅槃。
一、小乘教義
小乘教義，即「聲聞乘」。聲聞者，聞佛所說四諦聲教，由此得證阿羅漢果，故曰「聲聞」；佛以音聲而作佛事，謂之聲教。何謂四諦？四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦者，實義。此四諦中，有苦樂二種因果，依因感果，皆諦實不虛之理，故名曰「諦」。
（一）「苦諦」：是三界內生死的苦果。三界，指欲界、色界、無色界而言，各有界限故。
欲界，是「五趣雜居地」。何謂五趣？一者天趣，指六欲天，有男有女，未離欲故。六天之中，生天愈高，欲心愈輕。頌曰：「四王忉利欲交抱，夜摩執手，兜率笑，化樂熟視他暫視，是則名為六天欲。」以修上品十善為因。十善者：身三善（不殺、不盜、不淫），口四善（不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口），意三善（不貪、不瞋、不癡），所感欲界之報為「果」。二者人趣，以五戒為因。五戒者：一、不殺生害命，二、不偷盜財物，三、不行姦犯淫（惟在家學佛五戒居士不得犯邪淫），四、不妄語，五、不飲酒食肉，所感人道之報為果。三者地獄趣，以五逆十惡為因，所感八熱八寒之報為果。四者餓鬼趣，以瞋恚嫉妒為因，所感歷劫飢虛之報為果。五者畜生趣，以愚癡暗昧為因，所感宰割烹煎之報為果。尚有阿修羅趣，合之便為六趣。六趣即六道，依因趣果，故名為「趣」。梵語阿修羅，此云非天，以無天德故，因中雖修十善，猶帶瞋慢之心，是為善惡雜修，故不感天報，比天不及，比人則勝。所住之處，在大海中心點，須彌山之內，亦有宮殿在海底，入海二萬一千由旬，乃至入海十六萬八千由旬者。阿修羅有胎、卵、濕、化四生區別，福報亦有勝劣。此中所言五趣雜居地，不列阿修羅，乃將阿修羅攝在四趣之中。胎生阿修羅，人趣攝之；卵生阿修羅，鬼趣攝之；濕生阿修羅，畜生趣攝之；化生阿修羅，天趣攝之，故「欲界」但名五趣雜居地。
色界者：「四禪四地」，此色字，不是色欲之色，乃是色身之色：因欲界第六天，知欲可厭，修離欲定，此定修成，上生色界。初禪名離生喜樂地，離欲界之生，得初禪喜樂，此定即名離生喜樂定。此定中尚有覺觀，乃加功進步滅除覺觀，得生二禪，名定生喜樂地，定名亦同。此定中尚有喜心浮動，乃加功進步，滅除喜心，得生三禪，名離喜妙樂地，定名亦同。此定中樂想浮動，乃加功進步，滅除樂想，得生四禪，名捨念清淨地，苦樂雙捨，不但無「苦」，併「樂」亦亡，定名亦同。四禪各三天，共十二天。第四禪天中，更有「無想外道天」，外道因中，修無想定，得生此天，壽命五百劫；生此天已，修定半劫，即得入定，在定中四百九十九劫，以為得阿羅漢道，實則未得自謂已得，未證自謂已證；到最後半劫，定力已散，毀謗三寶（佛、法、僧），墮入地獄。四禪天中，更有「五不還天」（一無煩天、二無熱天、三善見天、四善現天、五色究竟天。），乃是第三果阿那含聖人所居。不還者，因斷欲界九品思惑盡，故不還來欲界受生，名曰五不還天。自初禪至此，共十八天，稱十八梵天，屬色界。
無色界，有「四空」「四地」併色身亦無。一者空無邊處地，由第四禪，厭色為礙，乃以定力滅色歸空，定力成就得生此天。二者識無邊處地，因空境太寬難緣，由是捨空緣識。三者無所有處地，因識心大多難緣，由是捨識緣無所有，將七識（末那）粗分，伏而不行。四者非想非非想處地，因觀識處，有想如瘡，無所有處無想如癡，乃觀非想非非想。識心粗分已伏，故名非想；細分仍在，名非非想。如燈將殘，半滅半明，此四天名「無色界」，合上「欲界」「色界」名為三界。
三界之內的依報正報，無不是苦果，不但「三途」是苦，即「人」「天」趣中，上至非想非非想處，總不出「三苦」，謂：「苦苦」、「壞苦」、「行苦」。「三惡趣」眾生，是苦而又苦，是為「苦苦」。「人趣」有生、老、病、死四苦，及愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰熾盛苦，亦「苦苦」攝。「天趣-」六欲天至第三禪天，雖有天報之樂，樂不長久，亦有終盡，名為「壞苦」。第四禪天以上與四空天，雖無苦樂二受，而有捨受，猶未離苦，有行陰念念遷流之苦，名為「行苦」。行者，即遷流之義，剎那生滅，念念不住，如流水相似。佛說：「苦諦」，即是說三界之內五趣眾生，依報正報，無不是苦果，令眾生知苦生厭，發心修行。
（二）「集諦」：是三界內生死苦因。三界依正苦果，並非無因而生，果不離因。如世間種子之與結實，「種子」為因，「結實」為果；若無種子，安能結實！？生死苦因：就是粗細煩惱之惑，積集在眾生心中：依惑而造業，依業而受報，報即是苦果，依「集諦」之惑，招感而成故。「集」是招感性，是能招苦果之苦因也。此苦集二諦是三界內之苦因苦果。
（三）、「滅諦」：是出三界外之樂果。「滅」非真諦，滅卸煩惱苦因，會歸真諦，故名「滅諦」。而得方便有餘涅槃（不生不滅義），證阿羅漢果，輪迴永卸，超出三界。
（四）「道諦」：是超出三界外之樂因。「道」即所修之道，共有七科，合為三十七道品：一者四念處，二者四正勤，三者四如意足（亦名四神足），四者五根，五者五力，六者七菩提分，七者八聖道分。此三十七品，即修行之法，可以對治「集諦」煩惱之苦因。依此循序而修，自可離生死苦，得涅槃樂。此滅道二諦是出三界之樂因樂果。佛為「小乘」人說此「四諦」之法。令其知「苦」、斷「集」，慕「滅」、修「道」，斷「三界」內分段生死，證阿羅漢果，是為聲聞乘教義。
二、中乘教義
中乘教義，即「緣覺乘」。「緣覺」者：修十二因緣之法，覺悟無生，得證辟支佛果，故名緣覺。十二因緣有十二支，亦名十二有支；有因有果，故名曰「有」，亦具二重因果。
一流轉門——是苦因苦果：「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老死」。此十二支，連環鉤鎖，相續不斷；能令眾生流轉生死，故名流轉門。流者：遷流不息，如流水一般；轉者：輪轉不停，如車輪一樣。依惑、業、苦三字，約三世而論因果：過去二支因（無明與行），現在五支果（識名色六入觸受）；現在三支因（愛取有），未來二支果（生老死）。依過去世「惑」、「業」二支之苦因，受現在「識」等五支之苦果；復由現在世「惑」、「業」三支之苦因，再受未來世「生」、「死」二支之苦果；來世再起「惑」、造「業」，再來世又要受苦。惑業苦三，相續不斷，流轉無窮，生死長劫，實可悲愍，是以熏動如來大悲心，為說十二因緣法，如下表：
無明──┐
├過去二支因┐
行───┘ │
識───┐ ├過去現在一重因果
名色──┤ │
六入──┼現在五支果┘
觸───┤
受───┘
愛───┐
取───┼現在三支因┐
有───┘ ├現在未來一重因果
生───┐ │
├未來二支果┘
老死──┘
何謂「無明」？即是迷惑心，無所明了，故稱無明。試問迷惑甚麼？乃是迷「我」「法」二種空理。執著五陰的身心，認為實我；執著萬有的形象，認為實法。此即所謂無明妄惑。六道眾生，皆不免有此無明妄惑的。
今先講「我執」之迷，後說「法執」之迷。眾生不了「身」，「心」為五陰幻報，本來無「我」，卻執五陰（色、受、想、行、識）以為實我，是為我執無明。「五陰」又名「五蘊」，蘊是積聚義，陰是蓋覆義；謂積聚色等五法蓋覆真性故。眾生之身即是「色」陰，和合地水火風四大而成，屬於色法。皮肉筋骨屬「地大」，地有質礙之義；痰淚精血等屬「水大」，水有流溢之義；周身熱氣屬「火大」，火有溫煖之義；四支運轉屬「風大」，風有搖動之義。前三大易信，惟有手足運動屬風大，人多難信。今舉事證明：如人身中風大不調，則成瘋病。瘋病在手，則手不能動。故知此身乃是和合四大以成，假名為我，本來無我可得。眾生之心：乃是受、想、行、識四陰的功用，屬於「心法」。「受陰」以領納為義，屬前「五識」：「眼識」領納「色塵」，「耳識」領納「聲塵」，「鼻識」領納「香塵」，「舌識」領納「味塵」，「身識」領納「觸塵」。觸者：無知之物與有知之身相合，則成為「觸」。例如衣服，掛在衣架，則為「色塵」；一穿身上，方成「觸塵」；以領受塵境，故名為「受」。「想陰」以取像為義，屬第六「意識」。「意識」有想像前五塵境界，分別是非好醜等，而起愛憎之心，故名為想。「行陰」以遷流為義，屬第七「末那識」；此識恆審思量，念念相續，遷流不斷，故名為行。「識陰」以執持為義，屬第八「阿賴耶識」，執持一期壽命；此識若在，壽命不盡，此識一離，則為壽終；第八識為人生的主人翁，投胎時先來，捨報時後去。「八識規矩頌」曰：「去後來先作主翁。」後四陰屬心法，前一陰屬色法。色法四大，本無知之物；因心法旋令覺知，故肉身針刺知痛。心法四陰，乃有知之性，本是一精明，因地、水、火、風壅令留礙，故見聞嗅嘗覺知，六用分隔。在眼曰：見，在耳曰：聞，在鼻曰：嗅，在舌曰：嘗，在身曰：覺，在意曰：知。吾人乃色、受、想、行、識五陰組織而成。觀察五陰之中，本來無「我」；五陰之外，亦無有「我」。眾生妄執五陰幻報為「我」，非我執「我」，是謂我執之迷。迷卻我空真理，故曰無明。受、想、行、識四陰，亦有以受想行三陰，指受、想、思三心所，「識陰」通指八個識。現前所講，「受陰」指「前五識」者，以八識雖皆有受，而「前五識」受力偏強故。「想陰」指「六識」者，以六識想力最大故。「行陰」指「七識」者，以七識思力極勝故；如急流水遷流不住。「識陰」指「第八識」者，以八識執持全身故；若無八識見分，映在諸根，則前七識皆無了別功用。今約八識分配四陰亦不遺漏心所。是否有當，請質高明。
次說「法執」之迷。眾生不了諸法皆空，本非實有，妄執萬有以為實法，是為法執無明。世間萬有，從緣生滅、幻妄為相，皆由「無明」幻力所成。如空中華，空原無華，病眼妄見，病者執為實有。病眼由身中火氣所成，空華由病眼虛妄而見。眾生亦復如是，由心中「無明」之惑，薰成見病，妄見世間有一切「法」。若無「無明」，則無「妄見」；既無妄見，自不見一切法。如好眼之人，但見萬里澄空，清淨無礙，本無空華。眾生妄執萬有為實法，是為「法執」之迷。迷卻「法空」真理，故曰：「無明」。
由「無明」緣「行」：行是業行，因「無明」惑，而造善惡不動之業行，惑業是過去世二支苦因，能招現世五支苦果。
「行」緣「識」：識即第八「阿賴耶識」，現在世而來投胎者是。此識隨業受報：於父母有緣之處，見有明相發現，神識聰利，即刻到父母身邊，忽起一念愛心，流愛為種，納識為胎，流一念愛心，為受生之「種子」，納「八識」於父精母血之中，而成胞胎。「識」緣「名色」，名色即是「心色」。「心」無形相但有名字，故曰：名色。「名」屬隨業投胎之心識；「色」即赤白二渧之色法。「心」「色」和合方能成胎。
「名色」緣「六入」：六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月滿足，出胎成人，六根具足。而眼根能入色塵，耳根能入聲塵，鼻根能入香塵，舌根能入味塵，身根能入觸塵，意根能入法塵，故名「六入」。
「六入」緣「觸」：觸者接觸。孩童時天真純樸，六根對境，但接觸而已。
「觸」緣「受」：年至稍長，知識稍開，根境相對，即知領受。從「識」至此，共有五支，是現在世之苦果；合前二支乃前因今果，是一重因果也。
「受」緣「愛」：年至成人，意識攀緣諸塵境界，分別好醜，而起愛憎。見順情境，心生愛著；見違情境，心生憎惡。
「愛」緣「取」：對境既起愛憎。於所愛境，念念貪求，必取而得之。於所憎境，念念厭離，必捨而去之。今雖單舉「愛」「取」，以愛字含有「憎」字在內，「取」字含有「捨」字在內。
「取」緣「有」：上二支「愛」「取」，屬現在世之惑，依惑必定造業。「有」即是業，有善惡等業。此三支是現在世之苦因。
「有」緣「生」：既有苦因，現陰身滅，中陰身生，依業受報，依因感果，必定受生。
「生」緣「老死」：既已受「生」，則後陰之身，自然從少至老，遷流代謝，必至於死。如然香相似，漸漸消殞。此二支是未來世之苦果。合上三支乃今因後果，又是一重因果也。如是輾轉，果上再造因，依因再感果，因果不昧，相續長劫，無有了期，故名流轉門。
三、還滅門——是樂因樂果。「無明」滅則「行」滅，「行」滅則「識」滅，「識」滅則「名色」滅，「名色」滅則「六入」滅，「六入」滅則「觸」滅，「觸」滅則「受」滅，「受」滅則「愛」滅，「愛」滅則「取」滅，「取」滅則「有」滅，「有」滅則「生」滅，「生」滅則「老死」滅。自「無明」滅，則無有「惑」；無「惑」，則不造「業」；無「業」自不受「報」。苦因既斷，苦果自除，故得復還真理，滅除生死，故名還滅門。
佛為「中乘」人說此十二因緣之法。此人利根，一聞之下，便知「無明」為生死根本；即下手用功斷「無明」，「無明」一滅，其餘十一支，不斷自滅。如砍樹者，從根砍斷，則全樹皆倒。可出三界內「分段生死」，證辟支佛果，是為緣覺乘教義。
三、大乘教義
大乘教義，即「菩薩乘」。菩薩梵語，具云「菩提薩埵」，譯云「覺有情」，簡稱「菩薩」。乃是大道心眾生，不獨自利，兼能利他。今據覺有情三字，當約菩薩修行，作三番解釋：一、自利釋：乃是已經覺悟「我」「法」二空之有情，故不同「凡夫」之不覺。二、約利他釋：是能宏揚教法，普覺法界之有情，故不同「二乘」之自覺。三、約兩利釋：發菩提心，上求佛覺；依慈悲願，下度有情，故同十方諸佛，三祇煉行，百劫修因，求證「阿耨多羅三藐三菩提」。具此三種意義，故名覺有情。
稱為大道心眾生者，以是「大乘」機故，具有七種大：
（一）有「大根」：不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬億佛所，種諸善根，值佛既多，根機故大。
（二）有「大智」：因根機既大，故智慧不凡，不為世間六塵之所迷惑，不為世間五陰之所覆蓋；觀照分明，智慧故大。
（三）解「大理」：因智慧既大，故能解悟大乘一心之理。一心者，一真如心也。非是眾生所認色身中之肉團心；因肉團心但是一團肉，假名為心，無有功能作用。亦非終日緣慮分別之妄想心，此妄想心是前塵分別影事，無有真實自體。「真如心」為萬法之本源，為眾生之慧命，具「體」、「相」、「用」三大。其體則豎窮三際（過去、現在、未來），無始無終；橫遍十方（四方四維上下）無邊無表。其相則具足恆沙，稱性微妙功德。其用則出生一切，世出世間善因果故。此心不變隨緣，隨緣不變。不變者：能為十法界諸法所依，不為諸法所變。隨緣者：隨迷緣，則成六凡法界；隨悟緣，則成四聖法界。如水隨寒氣之緣，則結成冰，隨煖氣之緣，復融為水。菩薩解悟此心，聖凡同具，生佛平等。一切眾生，皆具此「真如」之心。「迷」之則為不覺之「眾生」，「悟」之則為本覺之佛性，修之則證妙覺之佛果。悟此一真如心，是為解大理。
（四）發「大心」：既悟大理，則發廣大平等慈悲之心：發慈心欲與一切眾生以安樂；發悲心，欲拔一切眾生之苦惱；故冤親平等，視大地眾生，猶如一子。如楞嚴經云：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」是為發大心。
（五）修「大行」：即發大心，則修自他兩利之行；其行乃「六度」行：一、布施度慳貪；二、持戒度諸惡；三、忍辱度瞋恨；四、精進度懈怠；五、禪定度散亂：六、智慧度愚癡。布施等六種，即如來所說菩薩應修「大乘」之法行；慳貪等六種，即眾生所有弊惡之心病。以此法行之藥，而度自他心病，方能成就兩利，是為修大行。
「布施度」有三：布者散佈，施者施與。一、「資生施」：凡財物可以資養生命者，謂之「資生」。財有「內財」「外財」。外財，即身外之財物；內財，即身內之頭目腦髓等。菩薩修行布施度，不獨外財可施，即內財之「身命」亦所不惜。如釋迦如來過去修菩薩行：有一世為尸毘國王，割肉以喂饑鷹；有一世為薩埵菩薩，捨身以飼餓虎；難行能行，難捨能捨，難忍能忍。二、「法施」：隨順眾生機宜，廣說三藏教法，善巧方便，開導饒益，不辭勞倦。三、「無畏施」：凡眾生遇有危難苦厄之事，心生怖畏，菩薩為其安慰擁護，令離怖畏，而得安樂。如觀世音菩薩，十四無畏，利濟眾生。
「持戒度」亦三：菩薩所持之戒，是大乘戒法。一、「攝律儀戒」：無惡不斷，亦不以小惡而為之；如以一星之火，能燒須彌之山。二、「攝善法戒」：無善不修，亦不以善小而不為；如以滴瀝之水，漸漸能盈大器。三、「饒益有情戒」：「有情」即眾生之代名詞，凡有識情未盡者，通稱有情。菩薩則廣修萬行，而饒益之。
「忍辱度」亦三：「忍」者忍耐，忍受之義。一、「事忍」：見來侮辱之人，及與受辱之我，所有中間辱境，能以忍力，逆來順受，不與計較，退一步，讓三分，或辱境難耐時，作一種反想，必定是我前生辱他，故今生他來辱我，可以不記在心，放下罷了，是為事忍。二、「觀忍」：當辱境之來，起智慧觀察，他來辱我，何者是我，這個色身，本來無我；我見既已不立，人見自然亦亡。「人」「我」皆空，辱境何存，是為觀忍。三、「慈忍」：受人之辱，非獨不生瞋恨，不圖報復；反起慈心，念他無智，愍他墮落，想用種種方便，說法教化而度之，是為慈忍。
「精進度」亦三；精者不雜亂，進者不退轉。一、「莊嚴精進」：勤修萬行因華，莊嚴一乘果德，不敢中途退怯。二、「攝善精進」：攝持一切善法，其心勇猛直前，不敢稍存放逸。三、「利生精進」：以利益眾生事業，認為自己責任，不敢有所疲倦。如地藏王菩薩願云：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」其精進為何如！世俗有人說佛教是消極的主義，彼實末曾研究佛教，不知大乘菩薩，積極救世；驢胎馬腹，是其行處；地獄鬼趣，隨類化身，其積極，誰可與比。
「禪定度」有多種，不能俱演，今略舉三種說之：一、「世間禪」，二、「出世間禪」，三、「出世上上禪」。「禪定」梵語「禪那」，譯云靜慮。「靜」即是「止」，「慮」即是「觀」；非緣慮分別之慮。欲修禪定，先依靜處易於攝心；次則端身正坐，調其外身，不偏不倚，不俯不仰；後則調其氣息，將其中濁氣，唇齒微開，放其出去，外面清氣，收些進來，再把鼻息，徐徐調順，不急不緩；此為修禪定之前應注意之數點。修定時，將所有緣慮分別，一齊放下，令心得止。但「止」而無「觀」，就要落於「昏沉」；心中曖昧，如同「無記住」一般，這不是「禪定」。必須提起慧照，照著一句話頭。古人所立話頭頗多：如參「父母未生之前，如何是我本來面目？」，如參「萬法歸一，一歸何處？」，如參「念佛是誰？」，隨參那一句，都可。要用心光觀照，提起疑情，參這一句話頭；大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，只好起疑情去參，如何是我本來面目。但不可起分別，這樣是那樣不是，若起分別，又要落於掉舉，心中馳散，如同妄想一般，這也不是禪定。「禪定」之法，務必「止」「觀」雙修，「止」中有「觀」不落昏沉。「觀」中有「止」，不落掉舉。即古德所謂：「寂寂惺惺是，無記寂寂非，惺惺寂寂是，妄想惺惺非」。「止」「觀」雙運，這纔是禪定。如車兩輪，如鳥二翼，闕一不可。
現在有人修靜坐法，或觀丹田，或觀氣海，或煉精化氣，或煉氣化神，此種功用，都是有相有為之法；修之但得一種衛生利益，或得出神些小功用，全不是了生脫死工夫。
今就第一種「世間禪」說之：「世間」者，世界之間，上二界中，「色界」有四種禪，「無色界」有四種禪，但是有漏禪定，次第而進。「色界」初禪得「離生喜樂定」，二禪得「定生喜樂定」，三禪得「離喜妙樂定」，四禪得「捨念清淨定」。「無色界」滅色歸空：有「空無邊處定」，「識無邊處定」，「無所有處定」，「非想非非想處定」。此八種定，都是有「入定」、「住定」、「出定」：有為功用，未得無為，在定縱經多劫，因煩惱之惑未斷，生死之苦不離，報盡還來，散入諸趣，是為「世間禪」。
次說「出世間禪」，即三乘聖人所得之「禪」。阿羅漢、辟支佛，此二乘人雖得「滅盡定」，想受滅，第六「意識」不行；其定力只能斷界內煩惱，破除「我執」，未破「法執」；不能從空出假，入廛垂手，教化眾生。菩薩大乘人所修之禪定，乃是自性本定，略兼修成。如首楞嚴王大定，以法界為定體，近具根中，遠該萬法；即動即靜，統事理之無遺；不入不出，該動靜而一致。此與二乘所得之「禪」，皆是無漏，是為「出世間禪」。
再說「出世上上禪」，即如來所修所證，那伽常在定，無有不定時，任從萬變紛紜，究竟一心不動；如太虛空相似，寂湛常恆，是為「出世上上禪」。
「智慧度」亦三：俱約大乘說。一者「真智」，真智者實智也。稱於真如實理而起之智，依理而起還照於理；如摩尼寶珠之光，依珠所起之光，還照於珠。真如理，即本有真心。此心圓滿周遍，真實不虛，無妄無偽，故謂之「真」，不動不變，故謂之「如」。以如如智，照如如理，是謂真智。二者「俗智」，「俗智」者，「權智」也。權巧方便之智；能照世出世間，十法界一切諸事，種種名，種種相，種種差別因緣，無不徹照明了，是謂俗智。三者「中智」，「中智」者，中道智也。不偏之謂中，不偏於空，不偏於有，空有乃是二邊；以中智照空時，了知「真空」不空，具足「妙有」，則全真即是「俗」；以中智照有時，了知「妙有」非「有」，具足「真空」，則全俗即是「真」。真俗圓融，空有無礙。如觀鏡中像，若言其空，幻相宛然，若言其有，體不可得。空有雙彰，真俗一致。如是照了，是為中智。
菩薩修此六度，有「事度」「理度」之分。「事度」者，不離事相，未稱真理故，如修布施度，有能施之我，有受施之人，所施之財物等。修「事度」者，是為權教菩薩。「理度」者，稱合真如之理而修。真如離一切相，故修諸度時，「三輪」體空，無能施者，無受施人，無中間物；離相清淨，稱合真理。修「理度」者，是為實教菩薩。修行六度，具足萬行，自利利他，智悲並運，乃為修大行。
（六）經「大時」者：經歷三大阿僧祇劫。梵語「阿僧祇」譯云「無數」。菩薩修行六度，必經三個無數劫之時間。如釋迦佛初從古釋迦佛發心修大乘行，值遇七萬五千佛至尸棄佛止，為第一阿僧祇劫。次從尸棄佛起，值遇七萬六千佛至燃燈佛止，為第二阿僧祇劫。又從燃燈佛起，值遇七萬七千佛至毘婆尸佛止，為第三阿僧祇劫。於此三祇修集福慧，修前四度圓滿，則福德具足；修後二度圓滿，則智慧具足，是為經大時。
（七）求「大果」者：即成滿阿耨多羅三藐三菩提之佛果。梵語「阿耨多羅」，此云「無上」，「三藐」此云「正等」，「三菩提」此云「正覺」。雖有翻義，諸經之中皆不翻者，由最初翻譯法師以此九字，乃是三覺圓滿，超越九界以獨尊之號；即是佛果之稱，故留梵音不翻。
何謂三覺圓滿超越九界呢？今從下釋上，「正覺」者：真正覺悟，覺悟大地眾生，本來是佛，個個具有本覺之「佛性」，是為自覺；異於六凡法界之不覺。「正等」者：真正平等，因覺悟自他平等，生佛平等，心佛眾生，三無差別；了知是「心」是佛，是「心」作佛。眾生若肯稱性起修，皆當作佛，由是生起利他之心，輾轉化導，是為覺他；異於二乘法界之自覺。「無上」者：無有何人能在其上。因自覺，覺至一心本源，智慧圓滿，則慧足；覺他，普覺法界有情，功德圓滿，則福足。福慧兩足成無上道，是為覺滿：異於菩薩法界之分證。二乘雖得「自覺」，但覺「我空」之理，未覺「法空」之理，又只能自覺，不能「覺他」，不得稱三藐三菩提。菩薩雖能自覺覺他，不過分證，未曾覺至心源，不為滿證。即使等覺菩薩，尚有一分「生相無明」未破，如十四夜月，未能十分圓滿，不可稱阿耨多羅三藐三菩提；惟佛一人，三覺圓，萬德具，堪受此稱；菩薩志在「菩提」，是為求大果。
具此七大，乃是「大乘」，而能自他兼利。不同凡夫之不覺，不同二乘之自覺，發廣大心，自覺覺他，是為菩薩義。此種三乘教義，為研究佛學者之所應知。今僅大略講之，若欲識詳細，請廣閱藏經，方信佛法甚深如大海。今雖三乘並講，惟願諸位信解大乘教義，依之修證，由是漸次成就佛道；普濟眾生，則善甚矣！（慧度筆記）
諸位！佛法甚深，猶如大海，非香象莫窮其底。圓瑛才庸智淺，祇嘗染指之味，今承貴校寵招講演佛學，略述一二，惟希指正！
我佛釋迦牟尼，捨金輪王位，十九出家，三十成道，悟明一切眾生，本來是佛。眾生，即動物之總名稱。十法界除佛法界，其餘菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，上為四聖。天法界、人法界、阿修羅法界（此類比天則劣，比人則勝，居須彌山，人不能見，鬥爭心極重）、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此為六凡。從菩薩起，九界皆可稱眾生。所云本來是佛者，因各各具有本覺佛性，雖然現今迷而不覺，而本覺佛性，仍各不失，所以我佛當時臘月八夕，觀見明星出現，忽然悟道成佛，三歎奇哉，一切眾生，具有如來（即佛之通號）智慧德相，祗因妄想執著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。智慧德相者，即眾生本具佛性之靈知妙用也。妄想執著者，即眾生我執、法執，二種心病也。心病若除，則靈知妙用任運現前。譬如銅鏡，本具光明照用，因一向未磨，塵垢障蔽，所以光明不能透露，不可謂無光明。眾生亦復如是，本來是佛，具有靈知妙用，因一向未修，妄想日積日厚，我法二執不離，所以佛果不能證得。佛因覺悟此理，成佛後欲以自覺之道，普覺眾生，所以即說華嚴大乘教法，以轉無上根本法輪，無奈眾生根機大小不一。
大根者，久植德本，根機勝利，能見舍那佛身，能聞自頓大教。小根者，雖在法會，根機愚鈍，不見舍那佛身，不聞圓頓大教。如來觀察大教，不契小機，悲懷不置，由是不得已隱大施小，而說阿含小教，即小乘教，令眾生破除我執，轉凡成聖；然後再說大乘教，令得轉小成大。乘者，車乘，有運載義，此從喻立名，小乘能除我執之病，能運眾生，從凡夫地，而至二乘地，如果大乘能除我法二病，能運眾生，從凡小地而至如來地。
何謂我執？眾生妄執此身為我，不了色心假合，本非真實，一期幻報，有生必滅。因眾生迷無我之真理，妄執實我，即是心病，此病一起，即能生貪瞋癡等種種諸病。現今世人，皆認此身為我，皆存愛我之心，於是百計營求，貪財為我受用，貪色供我娛樂，貪名圖我榮耀，貪食養我肢體，貪睡求我安逸，一一皆是為我，若有拂我所貪之財色名食睡五者，即起瞋怒之心。不知財色名食睡，為地獄五條根，即因貪瞋而造種種惡業，隨業墮落。請世人一一觀察，無不是因我而起貪瞋等病，而造諸業，而受種種之報。
何謂法執？眾生妄執世間一切諸法，出世間二乘涅槃，菩薩所有修證，不了隨業妄現，皆如夢幻，迷法空理，妄執諸法，心外實有，亦是心病。界內眾生，心起法執，必定造業，界外眾生，心起法執，不能究竟。大凡世人身軀有病，無論內科外枓，可請中西醫，用中外藥品，而能療治。而眾生我法二執心病，雖中西醫最著名之醫士，與最良好之藥品，悉皆罔效，惟有如來法藥，方克有功。法藥即大小兩乘之教，能治眾生我法二執之病，是為法藥。
佛說兩乘之教，不出教理行果四種階級。如表：
┌教——聲名句文——能詮之教
│理——即是教中——所詮之理
四種者┤
│行——依理所起——進修之行
└果——由行所證——諸乘之果
┌起信
│生解
眾生依此而┤
│造修
└得證
今對貴校，但講大乘之教理行果，即如教育家，對小學程度則授以小學教科書，對大學程度必授以大學教科書，若對大學諸君，而談小乘學說，恐反生疑，故獨講大乘之教理行果。
一、教者：如來開示眾生之言教，具有聲名句文四法，能詮如來道理，令人起信，佛法大海，信為能入。大乘之教，說萬法唯心，四聖六凡，十法界依正因果種種諸法，皆唯心所現，心為諸法之體，諸法是心之用，此心非是肉團心，乃是人人本具之如來藏心。藏心有二義：一不變隨緣義：真體不變，能隨染淨諸緣。二、隨緣不變義，雖隨染淨諸緣，其體依然不變，藏心如水，染淨諸緣如冷暖之氣，水隨冷氣之緣，則結成冰，雖結成冰，全體是水。若隨煖氣之緣，復融為水，切勿離冰，更覓乎水。信此者，為信大乘教。
二、理者：即教中所詮唯心之理，萬法唯是一心，心外本來無法。譬如依金作器，器器皆金，金外更無實器可得，心外無有實法可得，亦復如是。令人解此大乘之理，不起法執，即能對治眾生法執之病，於界內諸法不起貪著，於界外涅槃不生法愛。解此者，為解大乘理。
三、行者：即依理所修圓頓之行，不同凡夫著有之行，亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二邊之行，皆非成佛真因。大乘菩薩所修稱理觀行，先悟理非空有，故不著空有二邊，而修自他兩利之行。自利行，雖知上無佛道可成，任運圓修三觀，圓斷二執，求成佛道。利他行，雖知下無眾生可度，任運圓修六度，圓具萬行，普度眾生。正所謂修習空華萬行，晏坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事。此中四喻，皆喻非空非有，亦空亦有，雖修萬行，普度眾生，修即無修，不著度生之相；雖坐道場，而成佛道，得無所得，不著成佛之相；雖是降魔，渾如鏡像；雖是說法，即大作佛事，不異夢境：修此者，為修大乘行。
四果者：即依因行所感之果，有分證滿證之別。分證者，破一分無明，見一分法身，證菩薩果。滿證者，煩惱惑盡，菩提智滿，證入佛果，名得無上正等正覺。
無上——佛居十界之尊，無有何人更加其上。
正等——佛得真正平等，了知萬法惟是一心。
正覺——佛得至正滿覺，圓證一心具足眾德。
此即究竟極果，證此果已，二執（我執法執）永盡，二死永亡（三界內分段生死、三界外變易生死），福慧兩足，名得涅槃（此是梵語，譯云不生不滅）。證此者，為證大乘圓極之果。
諸公身列大學界，今日之學者，即他日之博士，一切學說，皆應研究。況佛學可以解釋哲學之疑點，又與德智二育有密切之關係，請閒嘗研味，自可獲益。圓瑛講演不充分處，統希原諒！
梵語首楞嚴，華文譯為一切事究竟堅固，事依理起，法自心生，一切事法，究到根本源頭，即是不生滅不動搖之真心。此心名為如來藏性，亦即首楞嚴定，人人本有，個個不無，為諸佛之心宗，是眾生之慧命，乃萬法之本體，實禪門之要關。十方如來，依而修之，得成無上菩提；一切眾生，迷而背之，備受無邊生死。佛以阿難請修佛定，妙奢摩他、三摩、禪那（三定別名），最初方便，故問阿難，最初發心，破其無處非心無體。三番破識，破其全體是妄，欲令捨之；十番顯見，顯其徹底是真，欲令用之；此捨識用根四字，以為楞嚴要旨。迨阿難既領本具真心，更為普融萬法，會四科即性常住，融七大即性周遍，歸極於三如來藏性，令開圓解，照了如來密因，以答奢摩他之問。次則阿難既開圓解，欲請圓修，求登華屋之門，希入三摩之地。如來示以二決定義：一者以因同果，若以生滅心為因，不能發明不生滅性：二者從根解結，但向同一門深入，自可解六結，而破五陰，令起圓修，即是了義修證，以答三摩之問。後則阿難欲知禪那，修證聖位。佛為示五十五位，真菩提路，諸菩薩廣修萬行，帶果修因，定慧雙融，自他兩利，中中流入，薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，以答禪那之問。請答相應，正說首楞嚴經已畢。