法苑珠林（卷六）白話

鬼神的特性，大多是這樣的。他們特別喜歡妖裡妖氣，邪而不正。在不為人類所知的暗冥隱密的生活裡，造作許多的罪過。他們或住在幽隱而寒氣襲人之地，或棲息於高山峻嶺，深山叢林、絕壁澗水之間，或是在荒郊野外雜草叢生之處。他們會發出各式各樣奇怪的聲音，現出各種奇形怪狀來。以動搖凡夫的意識，以恐怖愚蠢的俗子。他們假造出威神光芒，變幻出怪異的形相。或變為鳥、或變為魚，或變成人，或變為獸。或發出鼓樂聲，或發出絃歌聲，或發出鼓槌聲，或發出木鐸聲。像這一類的鬼怪，我通通為他們懺悔。

也有器世間的神靈，如周太王長子姑蘇的泰伯，春秋時吳國的季札等。還有山河大地的水神、海神、山神、風神、雨神、雷神、電神、火神等。他們騎駕的竹子，可以變成龍，代步的野鴨子有如雁鳥的善飛。他們或許寄居在高大的廟宇內，或者暫住在重重的樓閣中。他們來去時，或者呼風，或者喚雨。甚至那些黃頭髮的大鬼神，針髮鬼，厭魅鬼、羅剎、鬼子母等種種鬼神眷屬，我通通都為他們懺悔。

還有罪障極為深重的餓鬼，他們眼睛如電光，吞飲食的咽喉，如針孔般細小。他們沒有聽過水漿飲枓的名字，也沒有吃過任何的食物，他們從不知飲食的味道。他們的四肢百節總是有火在燃燒，身體只要稍微一轉動，就吵得有如五百輛車子走動般。

希望所有的善根，都能利益到這些鬼神。希望飢渴的鬼能夠自然獲得飲食。希望作妖作怪媚惑世人的鬼神，不需要再威嚇或討好世人。希望鬼神都能光大榮耀佛法，擁戴護持世間的善人。希望鬼神都能防衛佛經佛像，經常供養三寶。希望鬼神都能記錄世人的善惡，永遠都能熏聞修習佛法。

會名部第二

問曰。云何名鬼道者。

如立世論云。鬼道名閃多。為閻摩羅王名閃多故。其生與王同類。故名閃多。復說此道與餘往還。善惡相通。故名閃多。

問。何故彼趣名閉戾多。

答。設施論說。如今時鬼世界王名琰摩。如是劫初時有鬼世界。王名枇多。是故往彼生被諸有情類。皆名閉戾多。即是枇多界中所有義。從是以後皆立此名。

有說。由造作增長增上。慳貪身語意惡行。往彼生故。感飢渴業。經百千歲不聞水名。豈能得見。況復得觸。或有腹大如山。咽如針孔。雖遇飲食而不能受。

有說。被驅役故名鬼。恆為諸天處處驅役。常驅走故。

有希望故名鬼。謂五趣中。從他有情希望多者。無過此故。由此因緣故名鬼趣。

又鬼神者。婆沙論中。鬼者畏也。謂虛怯多畏。故名為鬼。

又希求名鬼。謂彼餓鬼。恆從他人。希求飲食以活性命。故名希求也。

二、名字之由來及意義

問：什麼叫鬼道？

答：佛說立世阿毘曇論裡說，鬼道也叫做閃多。因為閻羅王的名字叫閃多，而生到鬼道的，和閻羅王同類，所以叫做閃多。也有一個說法是，鬼道和其他道有來往，善惡標準相通，所以叫做閃多。

問：為什麼鬼道又叫做閉戾多？

答：設施論裡說，現在鬼世界的王叫閻羅，而劫初時鬼世界的王叫閉多。因此當時生到鬼界的有情眾生，通通叫做閉戾多，表示是閉多的所有物之意。所以以後叫鬼界都叫閉戾多。

也有的說，鬼道是由於在身體、語言及心意上，不停的造作吝嗇、貪婪之惡劣行為，因此而生到鬼道去，結果獲得飢餓口渴的報應。鬼道的眾生，經過千百年都沒有聽過水的名字，更不用說見過水，或喝過水了。有的鬼肚子大得像座山，咽喉卻如針孔般小，因此就算得到飲食，也無福消受。

也有的說，鬼道就是經常被諸天驅遣服役，經常為諸天奔走勞動，所以叫鬼。

也有的說，有所希望所以叫鬼。因為在六道裡面，沒有其他道的眾生，比鬼更有貪求希望的心的。

婆沙論裡面說，鬼很心虛膽怯，怖畏甚多事物。

餓鬼也叫做希求鬼。因為他們經常向人乞求飲食，用以活命。

住處部第三

如婆沙論說。餓鬼有二住。一正。二邊。第一正住者。證之不定。被論說云。此閻浮提五百由旬之下有餓鬼界。被閻羅王領。是其正處。

又善生優婆塞經亦同此說。五百由旬之下有閻羅鬼王城。周匝四面七萬五千由旬。王領鬼眾於中止住。

又如五道苦經說。此之餓鬼。正住彼鐵圍兩山中間。故說偈言

鐵圍兩山間不睹日月光

餓鬼聚其中償其宿罪故

第二邊住處者。如婆沙論。說亦不定。有其二種。一有威德。二無威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海邊。皆有宮殿。果報過人。

彼無威德者。或依不淨糞穢而住。或依草木塚墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。果報劣人。

又如論說。四天下中悉有鬼住。東西二方有威德鬼無威德鬼。於北方唯有威德鬼住。無有無威德鬼。以其報勝故如是。乃至忉利天中。亦有威德鬼神住。應彼諸天所驅使故。自上諸天更無住處。

故新翻婆沙論亦云。四大天眾及三十三天中。唯有大威德鬼。與諸天眾。守門防邏。導從給使。

有說。於此贍部洲西有五百渚。兩行而住。於兩行渚中有五百城。二百五十城有威德鬼住。二百五十城無威德鬼住。

是故昔有轉輪王名爾彌。告御者摩怛梨曰。吾欲游觀。汝可引車從是道去。令我見諸有情受善惡果。時摩怛梨即如王教。引車從於二渚中過。

時王見彼有威德鬼。首冠華鬘身著天衣。食甘美食猶如天子。乘象馬車各各遊戲。見無威德鬼。頭髮蓬亂裸形無衣。顏色枯悴以髮自覆。執持瓦器而行乞丐。見已深信善惡業果。

問。鬼趣形狀云何。

答。多分如人亦有傍者。或面似豬。或似種種餘惡禽獸。如今壁上彩畫所作。

問。語言云何。

答。劫初成時皆作聖語。後時隨處作種種言。或有說者。隨從何處命終生此。即作彼形即作彼語。評曰。不應作是說。若從無色界歿來生此趣。可無形無言耶。應作是說。隨所生處。言形亦爾。

三、鬼神所住的地方

婆沙論說，餓鬼住在兩個地方，一個正，一個邊。第一、正住的地方，說起來也不一定。該論說閻浮提（即人類所謂的地球）五百由旬（一由旬有說四十里，有說三十里）的下面，是餓鬼住的地方，由閻羅王統領，這是他們住得最集中的地方，叫做正住。

善生優婆塞經裡也這麼說，經上說，五百由旬的下面，有閻羅王的鬼城，這個鬼城四周圍有七萬五千由旬。閻羅王帶領鬼眾住在裡面。

五道苦經裡面說，餓鬼大多集中住在兩座鐵圍山的中間，所以有偈語是這麼形容他們的

兩座鐵圍山的中間不能得見日月光芒

餓鬼聚集居住其中以便償還宿世罪業

第二、邊住的地方，照婆沙論講，也是沒有一定的。邊住又分兩種，一種是有威德鬼的住處，一種是沒有威德鬼的住處。有威德鬼有的住在山谷裡，有的住在空中，有的住在海邊。他們都住在宮殿裡，比人住的還要好。

沒有威德之鬼，有的依附在不乾淨糞尿污穢之處居住，有的依附草木墳墓居住，有的依附糞坑或廢墟居住，他們都沒有房屋舍宅可住，比人住的要差。

婆沙論又說，東勝神洲，南贍部洲（閻浮提），西牛貨洲，北俱盧洲，這四個洲都有鬼居住。東西兩個洲，住有威德及無威德兩種鬼。北洲只住有威德鬼，不住無威德鬼，因為北洲的果報比較殊勝之故。甚至到忉利天中，都有有威德鬼神居住，因為他們在天上要供諸天差遣辦事。忉利天之上的諸天，就沒有鬼神了。

新翻譯的婆沙論也說，四大天王天及三十三天（忉利天）中，只有大威德鬼。這些鬼替諸天眾守門，防衛，巡邏，引導客人，或供給使喚等。

也有的說，贍部洲的西邊，有五百個小洲，餓鬼分兩行住。在這兩行小洲中，有五百座城，其中二百五十城是有威德鬼的住處，二百五十城是無威德鬼的住處。

以前有位轉輪王，名叫爾彌，他告訴車夫摩怛梨說：「我想要四處游觀一下，你駕車從這條路走，好讓我看看有情眾生造善造惡所受到的善惡果報。」於是車夫就按照國王的吩咐，駕車從二行小洲中間過。

這時轉輪王見到那些有威德鬼，頭上戴著華鬘、身上穿著天衣，吃的飲食十分甘美，好比諸天的天子，他們乘著大象拉的車，或馬拉的車，各自在玩各種的遊戲。而見到的無威德鬼則是頭髮蓬亂，個個裸體無衣可穿，臉色憔悴，個個拿頭髮來遮蓋自己的身體，手裡拿著陶瓦器皿，到處去行乞。轉輪王見到這兩極化的情形，深深相信造善或造惡，絕對會獲得快樂或痛苦的果報。

問：鬼到底長什麼樣子？

答：鬼大部分和人長得一樣，也有和畜生長得一樣的，有的臉像豬，或像其他種種凶惡的禽獸，就像現今牆壁上所畫的彩畫是一樣的。

問：鬼講那一種語言呢？

答：世界剛形成，可以住眾生的劫初，鬼和人一樣都說梵天的語言，後來人類的語言開始有種種變化，鬼的語言也就隨之而變。也有人說，鬼從那裡死，就保持那一道的形體及語言。有人批評這種說法不對，因為如果無色界的眾生若是死了的話，不是就無形體也無語言了嗎？因此應該說，眾生死了之後，投胎到那一道，就講那一道的語言，及變成那一道的形體。

列數部第四

依正法念經云。餓鬼大數有三十六種。行因不等。受報各別。

一、鑊湯鬼由受他雇殺生。受鑊湯煎煮。或受他寄抵拒不還。故受斯報。

二、針口臭鬼以財雇人令行殺戮。故咽如針鋒。滴水不容也。

三、食吐鬼夫勸婦施。婦惜言無。積財慳吝。故常食吐也。

四、食糞鬼由婦人誑夫。自噉飲食。惡嫌夫故。常食吐糞也。

五、食火鬼由禁人糧食。令其自死。故受火燒。嗥叫飢渴苦也。

六、食氣鬼多食美食。不施妻兒。常困飢渴。唯得嗅氣也。

七、食法鬼為求財利。為人說法。身常飢渴。身肉消盡。蒙僧說法。命得存立也。

八、食水鬼由酤酒如水。以惑愚人。不持齋戒。常患焦渴也。

九、希望鬼由買賣諍價。欺誑取物。常患飢渴。先靈祭祀。而得食之也。

十、食唾鬼以不淨食。誑出家人。身常飢渴。恆被煮燒。以求人唾。兼食不淨。

十一、食鬘鬼以前世時。盜佛華鬘。用自莊嚴。若人遭事。以鬘賞祭。因得鬘食也。

十二、食血鬼由殺生血食。不施妻子。受此鬼身。以血塗祭。方得食之。

十三、食肉鬼由以眾生身肉。臠臠秤之。賣買欺誑。因受此報。多詐醜惡。人惡見之。祭祀雜肉。方得食之。

十四、食香鬼由賣惡香。多取酬直。唯食香煙。後受窮報。

十五、疾行鬼若有破戒。而披法服。誑惑取財。言供病人。竟不施與。便自食之。由受此報。常食不淨。自燒其身。

十六、伺便鬼由謀誑取財。不修福業。因受此報。身毛火出。食人氣力不淨。以自存活。

十七、黑闇鬼由枉法求財。繫人牢中。目無所見。聲常哀酸。故受闇處。惡蛇遍滿。猶刀割苦。

十八、大力鬼由偷盜人物。施諸惡友。不施福田。因受此報。大力神通。多被苦惱也。

十九、熾然鬼由破城抄掠。殺害百姓。因受此報。嗥哭呼喚。遍身火燃。後得為人。常被劫奪。

二十、伺嬰兒便鬼由殺嬰兒。心生大怒。因受此報。常伺人便。能害嬰兒也。

二十一、欲色鬼由好淫得財。不施福田。因受此報。遊行人間。與人交會。妄為妖怪。以求活命。

二十二、海渚鬼由行曠野。見病苦人。欺人誑取財物。生海渚中。受寒熱苦。十倍過人。

二十三、閻羅王執杖鬼由前世時。親近國王大臣。專行暴惡。因受此報。為王給使。作執杖鬼。

二十四、食小兒鬼由說咒術。誑惑取人財物。殺害豬羊。死墮地獄。後受此報。常食小兒。

二十五、食人精氣鬼由詐為親友。我為汝護。令他勇力。沒陣而死。竟不救護。故受斯報。

二十六、羅剎鬼由殺生命。以為大會。故受此飢火所燒報。

二十七、火燒食鬼由慳嫉覆心。喜噉僧食。先墮地獄。從地獄出。受火爐燒身鬼也。

二十八、不淨巷陌鬼由以不淨食。與梵行之人。因墮此報。常食不淨也。

二十九、食風鬼由見出家人來乞。許而不施其食。由受此報。常患飢渴。如地獄苦。

三十、食炭鬼由典主刑獄。禁其飲食。因受此報。常食火炭也。

三十一、食毒鬼由以毒食令人喪命。因墮地獄。後出為鬼。常飢餓恆食毒。火燒其身也。

三十二、曠野鬼由曠野湖池。造已施人。惡心決破。令行人渴乏。故受斯報。常患飢渴。火燒其身也。

三十三、塚間食灰土鬼由盜佛華。賣已活命。故受此報。常食死人處燒屍熱灰也。

三十四、樹下住鬼由見人種樹為施人作蔭。惡心斫伐。取材而用。故墮樹中。常被寒熱也。

三十五、交道鬼由盜行路人糧。以惡業故。常被鐵鋸截身。因交道祭祀。取食自活也。

三十六、魔羅身鬼由行邪道。不信正真。因墮魔鬼。常破人善法也。

依順正理論云。鬼有三種。謂無少多財。無財復有三。炬鍼臭口。炬口鬼者。此鬼口中。常吐猛焰。熾然無絕。身如被燎多羅樹形。此受極慳所招苦果。

鍼口鬼者。此鬼腹大。量如山谷。口如鍼孔。雖見種種上妙飲食。不能受用。飢渴難忍。

臭口鬼者。此鬼口中。常出極惡腐爛臭氣。過於糞穢沸溢廁門。惡氣自熏。恆空嘔逆。設遇飲食。亦不能受。飢渴所惱。狂嗥亂奔。

少財亦有三。謂鍼毛臭毛癭。鍼毛鬼者。此鬼身毛堅剛鋸利。不可附近。內鑽自體。外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。時逢不淨少濟飢渴。

臭毛鬼者。此鬼身毛臭甚。常穢薰爛飢骨。蒸坌腸腹。衝喉變嘔。荼毒難忍。攖體拔毛傷裂皮膚。轉加劇苦。時逢不淨少濟飢渴。

言癭鬼者。謂此鬼咽。惡業力故。生於大癭。如大臃腫。熱晞酸疼。更相□擠。臭膿涌出。爭共取食少得充飢。

多財亦有三。謂希祠希棄大勢。希祠鬼者。此鬼常時往祠祀中。饗受他祭。生處法爾。時歷異方。如鳥凌空往還無礙。由先勝解。作是希望。我若命終。諸子孫等。必當祠我。資具飲食。由勝解力。生此鬼中。乘宿善因。感此祠祀。

或有先世。性愛親知，為欲皆令豐足資具。以不如法積集珍財。慳吝居心不能布施。乘斯惡業生此鬼中。住本舍邊便穢等處。親知追念。為請沙門梵志。孤窮供施崇福。彼鬼見已。於自親知及財物中。生己有想。又自明見慳果現前。於所施田心生淨信。相續生長捨相應業。由此便成順現法受。乘斯力故得資具豐饒。

希棄鬼者。此鬼欲常收他所棄吐殘等。用充所食。亦得豐饒。謂彼宿生慳過失故。

有飲食處見穢或空。見淨見穢。亦由現福。如其所應各得豐饒。飲食資具。生處法爾。所受不同。不可推徵詞到，所以如地獄趣。異熟生色。斷已還續。餘趣則無。於人趣中。有勝念智修梵行等。餘趣中無。如天中隨欲眾具皆現。如斯等事。生處法然。不可於中求其定量。

大勢鬼者。大同前婆沙論說。

又瑜伽論云。鬼趣有三。一者外障鬼。謂彼有情。由習上慳生鬼趣中。常與飢渴相應。皮肉枯槁猶如火炭。頭髮蓬亂唇口乾焦。常以其舌舐掠口面。飢渴慞惶處處馳走。所到泉池。為諸有情。手執刀杖護不令覷。或變成膿血。自不欲飲。是名外障鬼。

二者內障鬼。謂彼有情。口如針炬其腹寬大。縱得飲食自不能食。是名內障鬼。

三者謂有餓鬼。名猛焰鬘。隨所飲噉皆被燒然。由此因緣飢渴大苦。是名無障鬼。

若夫善名利物。感報怡愉。惡是損他。招果摧折。但善類登山。理為難上。惡如崩墜。實可易行。是以天宮閑曠。來蹤蓋寡。地獄樊籠。往人爭湊也。

四、餓鬼道的種類

正法念處經裡說，餓鬼道的眾生，大致有三十六種。由於個個所造的因不同，所以果報也各自不同。

一、鑊湯鬼這種鬼生前受人雇用來殺生，所以受在鍋內被煎煮的果報。或者是別人的托付，暫代別人保管財物，結果到期不還給對方，因此受鑊湯之報。

二、針口臭鬼這種鬼生前用錢財雇人殺生，因此墮入餓鬼道，咽喉如針尖般細小，連水滴都進不去。

三、食吐鬼這種鬼前生為婦人，丈夫勸她要布施，她雖積蓄了很多錢財，卻非常吝嗇，騙丈夫說沒錢布施。因此成餓鬼後，經常吃別人嘔吐出來的東西。

四、食糞鬼這種鬼前世經常欺騙丈夫，自己有飲食，而嫌惡丈夫，不給丈夫飲食。因此成餓鬼之後，經常吃大便。

五、食火鬼這種鬼前世不給人糧食，讓人活活餓死。因此成餓鬼之後，經常被火焚燒，因而受到號叫飢渴的痛苦。

六、食氣鬼這種鬼前世自己獨食美味的食物，而不給妻子兒女吃。因此成餓鬼之後，經常飢餓口渴，只能聞味道來活命。

七、食法鬼這種鬼生前為了錢財才為人說法，因此成餓鬼之後，身體經常感到飢渴。於是身體的肉就會漸漸消耗殆盡，必須要去聽僧眾說法，才能活命。

八、食水鬼這種鬼生前賣酒給人時，酒內摻了很多水，用來欺騙愚笨的人，由於賣酒給人犯了戒律。因此成餓鬼之後，經常渴得不得了。

九、希望鬼這種鬼生前買賣時和人諍價錢，用欺騙的手段來獲取東西。因此成餓鬼之後，經常飢渴，等別人祭祀祖先時，才有得吃。

十、食唾鬼這種鬼生前拿不乾淨的東西，給出家人吃。因此成餓鬼之後，經常飢渴，經常受到被煮被燒的果報。他們專門吃別人嘴裡吐出來的東西，及任何不乾淨的東西。

十一、食鬘鬼這種鬼前世時，偷盜別人供佛的花鬘，用來自我裝飾。因此成餓鬼之後，當別人以花鬘來祭拜亡靈時，才能以花鬘為食。

十二、食血鬼這種鬼在前世時殺生吃血肉，而不給妻子兒女吃。因此受餓鬼之身後，必須別人殺生以血祭祀時，才有得吃。

十三、食肉鬼這種鬼生前把眾生的肉，一塊塊秤來賣，而且欺騙斤兩。因此受餓鬼身之後，長得十分醜惡且愛詐騙別人，大家都不喜歡見到他們。唯有在別人以雜肉來祭祀時，才有得吃。

十四、食香鬼這種鬼前生賣劣質品的香，卻騙取很高的價格。因此受餓鬼身之後，只能吃香燒出來的煙。受完餓鬼報之後，投胎做人時，受貧窮之報。

十五、疾行鬼這種鬼前世是破戒的僧人，他們欺騙信徒的錢財，說要把錢拿去醫治病人，結果把錢拿去自己飲食。因此受餓鬼身之後，經常吃不乾淨的東西，經常自己身上出火，焚燒自己。

十六、伺便鬼這種鬼前世以欺騙手段來取財，不修行布施等福業。因此受餓鬼身後，身上的毛經常出火，焚燒自己。他們吃人排泄出來的不淨之物，以自活命。

十七、黑闇鬼這種鬼前世時以犯法的手段來榨取財物，把人關在牢裡，讓人在黑牢裡眼不能見物，經常發出悲哀辛酸的哭叫聲。因此成餓鬼之後，身在黑暗處，該處到處都是凶惡的毒蛇，他們被蛇咬，好比受到刀割般的痛苦。

十八、大力鬼這種鬼前世偷盜別人的東西，然後拿來布施給他的惡友，而不布施福田。因此受餓鬼身之後，雖然有很大的力氣和神通，但是經常會遭受很多的苦惱。

十九、熾然鬼這種鬼前生由於去攻城虜掠，殺害老百姓。因此受餓鬼報之後，經常全身起火燃燒，號哭叫喚。餓鬼報受完之後，投胎做人時，經常會被人搶劫。

二十、伺嬰兒便鬼這種鬼前生由於生起非常瞋恨的心，而殺嬰兒。因此而受餓鬼之報，他們經常趁人不注意時，殺害嬰兒。

二十一、欲色鬼這種鬼前生以行淫而獲取錢財，由於不布施福田。因此受餓鬼之報，他們遊行人間，以妖怪之形出現，與人行淫，以求活命。

二十二、海渚鬼這種鬼前生在曠野中，見到有人生病，他不僅不照顧病人，反而騙取病人的財物。因此成餓鬼之後，生在海中的小島上，他們受到的寒冷及悶熱的痛苦，是別人的十倍。

二十三、閻羅王執杖鬼這種鬼前世時，親近國王大臣等權貴之人，專門做暴力惡劣之事。因此成餓鬼之後，當閻羅王的使喚，拿杖打犯罪之鬼。

二十四、食小兒鬼這種鬼前生用咒術，來騙取人的財物。他們殺害豬羊以行邪術，死了之後墮到地獄。地獄之罪罰完畢之後，又墮到餓鬼道，經常吃小孩子。

二十五、食人精氣鬼這種鬼前生詐稱與人親善友好，騙戰友說我為你掩護，讓戰友奮勇出力，結果戰友陣亡，他竟不加以救護。因此受食人精氣的餓鬼之報。

二十六、羅剎鬼這種鬼前生殺害許多生命，以作大宴會、大祭祀。因此受羅剎餓鬼身，經常被飢餓之火所焚燒。

二十七、火燒食鬼這種鬼前世由於吝嗇及嫉妒的緣故，專門去吃僧人的飲食。因此死後先墮落地獄受罪罰，之後才成餓鬼，經常被火爐燒身。

二十八、不淨巷陌鬼這種鬼前生以不乾淨的飲食，布施給修行人。因此成餓鬼身，經常吃不乾淨的東西。

二十九、食風鬼這種鬼前世見到出家人來乞食，他先答應要布施，後來又違信不給。因此受餓鬼身，經常飢渴，有如在地獄中。

三十、食炭鬼這種鬼前世在牢房管犯人，由於他不准犯人飲食。因此受餓鬼身，經常吃火炭。

三十一、食毒鬼這種鬼前世以毒藥摻在飲食裡讓人喪命，因此死後墮落地獄。在地獄受完罪罰之後，成為餓鬼，經常飢餓，其能吃有毒的東西，經常被火燒他的身體。

三十二、曠野鬼這種鬼前世時，由於壞心眼，把別人在曠野所造的湖池破壞，讓行路人喝不到水。因此受餓鬼身，經常飢渴，經常被火焚身。

三十三、塚間食灰土鬼這種鬼前世時盜竊別人供佛的花，把花拿去賣來活命。因此受餓鬼報，只能吃焚燒屍體之後的熱灰。

三十四、樹下住鬼這種鬼前世見人種樹以供人遮雨作蔭，他卻很壞心去砍伐，把木材拿來自己用。因此墮當樹鬼，經常受到寒熱的痛苦。

三十五、交道鬼這種鬼前世搶劫路人的糧食，因此墮餓鬼中，經常被鐵鋸切割身體。只有在路口的祭祀，他才能有得吃。

三十六、魔羅身鬼這種鬼由於前生不信正法，而去信邪道。因此死後墮落魔鬼界，經常破壞別人行善法。

順正理論裡，把鬼大致分成三種，就是無財鬼，少財鬼及多財鬼三種。無財鬼又分三種，就是炬口鬼、鍼口鬼及臭口鬼。

炬口鬼這種鬼的口裡，經常吐出猛烈的火焰，不停止的熾然焚燒，把自己的身體燒得像棵多羅樹般。這是由於極端的吝嗇，所受到的苦果。

鍼口鬼這種鬼肚子很大，容量有如山谷般，然而口卻像針孔般小。因此雖然見到種種美妙的飲食，卻無法受用，因此飢渴難忍。

臭口鬼這種鬼的口裡面，經常噴出極為惡臭的腐爛味道出來，味道比滿溢的糞坑還臭。這種惡臭經常自我蒸薰，使得此類餓鬼經常要嘔吐而吐不出東西來。就算他們遇到飲食，也無福消受。因此他們經常被飢渴煩惱，而狂吼亂奔。

少財鬼也分為三種，就是鍼毛鬼、臭毛鬼及癭鬼。

鍼毛鬼這種鬼身上的毛非常堅硬銳利，讓人無法靠近他們。這些毛的特性是向內鑽進他們的體內，向外射在他們身上。因此他們好比鹿中了毒箭般，非常驚怖，發狂亂奔。他們偶爾能吃到一些不乾淨的東西，才能稍微解除飢渴之苦。

臭毛鬼這種鬼身上的毛非常臭，這種臭氣往往把肌肉骨頭、腸腹都薰爛了，這種臭氣衝到喉頭，使他們不停的作嘔。由於毒氣難忍，於是他們就開始拔身上的臭毛。結果把皮膚都拔傷了，反而更加痛苦。他們偶爾能吃到一些不乾淨的東西，而稍微解除飢渴之苦。

癭鬼由於惡業的力量，這種鬼的咽喉，生了很大的癭，像個大腫瘤。這個腫瘤又熱又乾又酸又疼，他們彼此互相擠這個瘤，結果臭膿流出來。於是他們就爭相吃這些臭膿，以獲得暫時的飽食。

多財鬼也有三種，就是希祠鬼、希棄鬼及大勢鬼。

希祠鬼這種鬼經常前往有祭祀的地方，而能吃到祭祀的飲食。他們天生能飛行無礙，想到別的地方時，就像鳥一樣凌空而去。由於前世的理解力很強，因此內心希望自己命終之後，子孫都會祭祀他，使他能獲飲食。由於相信鬼道，而墮落鬼道之後，由於宿世所造的善業，所以能獲得別人的祭祀。

這種鬼也有的是，前世非常愛親人知交。為了讓親友能豐衣足食，結果自己以犯法的手段來積聚珍寶財產。而又由於非常吝嗇不肯布施，於是就墮落成希祠鬼。他們成鬼之後，就住在老家旁邊糞坑等污穢之處。親人知友為了追念他，就替他請僧人或道士來供養布施培福。鬼見了之後，把親友的財物，當成是自己的。接著他就慢慢清楚自己之所以成餓鬼，是由於吝嗇之故。因此對布施的福田，生了清淨的信心。由於對法的信心不停的生長，使得前世的吝嗇惡業慢慢消失。同時信佛法的力量漸漸增長，由於此力量，而得到豐足的飲食。

希棄鬼這種鬼經常收集別人吐的東西，當他豐盛的飲食。這都是由於他前世吝嗇的罪過之故。

餓鬼在有飲食的地方，有的見到東西很污穢，有的或見不到有飲食。見到飲食乾淨或污穢，都是由於現前福報的緣故。有財鬼隨著他們的福報，各自感應，各得豐饒的飲食。由於天生不同，所受用也各自不同。因此不可以以偏蓋全，或以此論彼。好比地獄的眾生，是變化而生的，他們的色身死後還可再續生，其他道的眾生都不是這樣的。而人道的眾生，有很強的心念智慧來修行，這是其他趣的眾生所比不上的。而天道的眾生，能隨心之所念而現出所欲之物。由此可知，每一道有每一道天生的特性，不可以強認定每一道眾生都一樣。

大勢鬼這種鬼和前面婆沙論所說的，大致相同。

瑜伽師地論裡說，鬼趣有三種，就是外障鬼、內障鬼及無障鬼。

外障鬼這種鬼由於吝嗇的習氣重，而生餓鬼道中。他們經常處於飢渴的狀態之中，他們的皮肉枯槁，猶如火炭般。他們的頭髮蓬亂，唇乾舌燥。他們經常用舌頭，來舔舐他們的嘴唇和臉面。由於飢渴之故，他們身心慞惶，到處奔走尋求飲食。當他們走到池水泉邊時，則有眾生手裡拿著刀杖趕他們走，不准他們看。或者是原本看來是清涼的美水，忽然之間都變成膿和血，使得他們不想去飲。由於這種外在的障礙，使他們無飲食可得，所以叫外障鬼。

內障鬼這類眾生的口如針尖般細小，而肚子卻寬大無比。因此就算得到飲食，也沒辦法吃，所以叫做內障鬼。

無障鬼這種鬼也叫猛焰鬘，只要他們一吃任何東西，馬上就被猛火燒個精光，因此他們經常處於飢渴的痛苦之中。

行善也叫做利益他人，因此得到的果報是舒適而愉快的。造惡也叫做損害他人，因此遭到的果報是摧殘屈折的。而行善好比登山，爬上去是比較難做到的。造惡好比山崩墜落，向下滑行是十分容易的事。因此行善而生天的人少，天宮顯得空閒而曠大。而地獄這個樊籠，卻人人爭著前往去湊熱鬧。

業因部第五

如智度論說。惡有三品。但造下品之惡。即生餓鬼趣中。如依十地論。亦同此說。於十惡業。隨造何業。一一先生三塗。後得人身。

若依正法念經說。若起貪嫉邪吝諂曲欺誑於他。或復慳貪積財不施。皆生鬼道。從鬼命終。多生畜生道中。受遮吒迦鳥身。恆常飢渴受大苦惱。唯飲天雨仰口而承。不得更飲餘水。是故常困飢渴也。

依業報差別經說。具造十業生餓鬼中。一、身行輕惡。二、口行輕惡。三、意行輕惡。四、慳澀多貪。五、起非分惡。六、諂曲嫉妒。七、起於邪見。八。愛著資生即便命終。九、困飢而亡。十、枯渴而死。以是業生餓鬼中。

又分別功德論云。有諸沙門行諸禪觀。或在塚間。或在樹下。時在塚間觀於死屍。夜見餓鬼打一死屍。沙門問曰。何以打此死屍耶。答曰。此屍困我如是。是以打之。道人曰。何以不打汝心。打汝死屍。當復何益也。

於須臾頃。復有一天。以天曼陀羅花散一臭屍。沙門問曰。何為散花此臭屍耶。答曰。由我此屍得生天上。此屍即是我之善友。故來散花報往昔恩。道人答曰。何不以花散汝心中。乃散臭屍。夫為善惡之本。皆心所為。乃捨本求末耶。

五、投胎鬼道的原因

大智度論裡說，造惡分三種層次品級，只要造了最輕微的下品之惡業，就會生到餓鬼道中去。十地論裡也這麼說，造了十惡業的人，各人隨自己所造不同的惡業，都各自前往三惡道投胎，在三惡道受苦完畢之後，再生到人道中。

正法念處經裡說，若是人起了貪心、嫉妒心、邪心、諂媚心及不正之心，而來欺騙別人的話。或是吝嗇貪惜財物，一味積蓄而不布施的話，都會生到鬼道中。從鬼道命終之後，大多又會生到畜生道中，變成遮吒迦鳥。這種鳥由於經常飢渴，所以非常痛苦。因為牠們只能用口承接天上落下來之雨水，而不能喝其他的水，因此經常飢渴。

業報差別經裡說，造了十種業，就會生到餓鬼道中。一、身體造作輕的惡業，二、口裡造作輕的惡業，三、心意造作輕的惡業，四、吝嗇且貪心，五、犯法造惡，六、諂媚不正嫉妒，七、起邪知見，八、正在貪愛生活必須品時而命終，丸、餓死，十、渴死。造了以上十種業，就會投胎餓鬼道中。

分別功德論裡說，有位沙門在墳塚樹下修禪觀。有一天，他正在墳墓觀死屍的時候，晚上見到一個餓鬼來打一具死屍。沙門就問鬼說：「你為什麼要打這具死屍？」餓鬼回答說：「就是這具屍體，害我現在變成餓鬼，所以我來打他。」沙門說：「你為什麼不打你的心呢，你打你自己的屍體，有什麼利益呢。」

不久又有一位天子，拿著天上的曼陀羅花，散在一具腐臭的屍體上。沙門就問他說：「為什麼在這具臭屍上散花？」天子回答說：「我由於這具屍體，而得以生天。這具屍體就是我的善知識，所以我前來散花，以報答往昔的恩德。」沙門說：「為什麼不用花來散你的心，而卻拿來散臭屍呢。要知道為善為惡的根本，其實都是自己的心所造的。你現在這麼做，豈不是捨本逐末嗎？」

身量部第六

如五道經說。餓鬼形量極大者。長一由旬。頭如大山。咽內如針。頭髮蓬亂。形容羸瘦。柱杖而行。如是者極眾。

最小者如有知小兒。或曰三寸。中間形量。依經具說。不可備錄。

六、鬼道的身體大小

五道經裡說，餓鬼身體最大的，有長一由旬。頭好像山那麼大，咽喉則小如針孔。頭髮蓬亂，樣子很羸弱枯瘦，拄著手杖走路，這種類型的餓鬼非常多。

體形最小的餓鬼，如人間已懂事的小孩子。也有的說只有三寸大。其餘餓鬼體形的大小，都和經中說的一樣，這裡沒辦法全部抄錄。

壽命部第七

如觀佛三昧經說。其有餓鬼。極長壽者八萬四千歲。短則不定。

依成實論。極長壽者七萬歲。短則不定。

若依優婆塞經說。極長壽者一萬五千歲。如人間五千年為餓鬼中一日一夜。如是日夜。即彼鬼壽一萬五千歲。

若依正法念經說。有鬼壽命五百歲。如人間十年為餓鬼一日一夜。如是日夜。壽五百歲。

七、鬼道的壽命

觀佛三昧經裡說，餓鬼最長命的，有八萬四千歲，短命的就不一定了。

成實論裡說，餓鬼最長命的是七萬歲，短的就不一定。

優婆塞經裡說，餓鬼最長命是一萬五千歲。以人間五千年是餓鬼的一日一夜來計算，就是餓鬼的一萬五千歲的歲月。

正法念處經說，餓鬼的壽命有五百歲，以人間十年是餓鬼的一日一夜來計算，餓鬼的壽命有五百歲。

好醜部第八

如婆沙論云。鬼中好者如有威德鬼。形容端正諸天無異。又一切五嶽四瀆山海諸神。悉多端正名為好也。

第二醜者。謂無威德鬼。形容鄙惡不可具說。身如餓狗之腔。頭若飛蓬之亂。咽同細小之針。腳如朽槁之木。口常垂涎鼻常流涕。耳內生膿眼中血出。諸如是等。名為大醜。

八、鬼道相貌的好醜

婆沙論說，鬼裡面長得好的，是有威德鬼。他們的相貌端正，和諸天沒有什麼兩樣。同時中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山，北嶽恆山及長江、黃河、淮河與濟水，還有一切的山神、海神、湖神及水神等，大都長得十分端正，他們都是相貌好的鬼。

長得醜的，一般都是無威德鬼，他們的樣子鄙陋惡劣，形容不完。他們的身體，有如餓狗的胸腔，頭髮亂得像飛蓬一樣，咽喉又細小如針，腳像枯朽的木頭，嘴巴經常流口水，鼻子經常流鼻涕，耳朵裡面生膿，眼睛裡面又流血。如是種種醜惡之態，就是相貌醜的鬼。

苦樂部第九

如婆沙論說。鬼中苦者。即彼無威德鬼。恆常飢渴。累年不聞漿水之名。豈得逢斯甘露。設值大河。欲飲即變為炬火。縱得入口即腹爛燋。然如斯之類。豈不苦哉。

第二鬼中樂者。即彼有威德中。富足豐美。衣食自然。身服天衣。口餐天供。形常優縱。策乘輕騎。任情遊戲。共天何殊。如斯之類。豈不樂哉。

問曰。既有斯樂便勝於人。何故經說人鬼殊趣。

答曰。經說鬼道不如人道。略述二意。一、受報公顯不及於人。為彼鬼神晝伏夜遊。故不及於人。二、虛怯多畏不及於人。縱晝夜值人。恆避路私隱。

問曰。既劣於人。何得威德報同於天。

答。然由前身大行檀故。得受威報。由前身諂曲不實故。受斯鬼道也。

九、鬼道受苦享樂的不同

婆沙論說，鬼裡面受苦的，都是那些無威德鬼。他們經常飢餓口渴，經年累月沒有聽到漿水的名字，更不用說能喝到甘泉了。就算他們到了大河邊，想要飲水時，水馬上就變成火炬。縱然河水進入口中，也能把他們的肚子燒爛。像這一類的鬼，實在是太苦了。

鬼裡面享樂的，都是那些有威德的鬼。他們豐衣足食，自然而有。穿的衣服如天衣般輕柔，吃的飲食如天食般美味。經常騎馬乘車出遊，自由自在的遊戲。像這一類的鬼，生活和諸天很接近，實在是很快樂的。

問：如果他們這麼快樂，豈不是比人還好嗎？為什麼經上說人道要比鬼道好呢？

答：經上說鬼道不如人道，有兩個意思，一、鬼道受的報應明顯的不如人，譬如他們鬼神只能晝伏夜遊，所以比不上人道。二、鬼道心虛膽怯，經常畏懼，所以比不上人。不管白天或晚上，鬼只要碰到人，一定會退避一邊，或躲起來。

問：鬼既然劣於人，為什麼福報又和天一樣呢？

答：因為有威德鬼前世都曾做過大布施，所以福報同天。又由於前世詐騙虛偽不老實之故，所以受到鬼道的報應。

貴賤部第十

如婆沙論云。有威德者。即名為貴。無威德者。即名為賤。又為鬼王者。即名為貴。受驅使者。即名為賤。

貧富如何。

答。有威德者。多饒衣食。僕使自在。即名為富。身常驅驅。恆被敦役。粗食不聞。弊服難值。如斯之類。即名為貧也。

十、鬼道的貴族及賤民

婆沙論說，有威德鬼，就叫做貴族。沒有威德之鬼，就叫做賤民。能當鬼王的，就是貴族。被差遣的，就是賤民。

鬼道的貧富又是如何的？

答：有威德鬼，衣食豐足，僕人很多，生活自在，這就叫富裕之鬼。身子不得自在，經常被驅使，連粗劣的飲食都沒聽說過，連弊惡的衣服都沒得穿，這類的鬼，就是屬於貧窮階級的。

舍宅部第十一

如婆沙論說。有威德者。便有宮宅。七寶莊嚴。一切山河諸神。悉有舍宅，依之而住。無威德者。如浮游浪鬼。飢渴之徒。悉無舍宅。權依塚墓。暫止叢林。草木巖穴。是其居處。

故莊嚴論云。佛言。我昔曾聞有大商主子。名曰億耳。入海採寶。既得迴還。與伴別宿。失伴慞惶。飢渴所逼。遙見一城。謂為有水。往至城邊。欲索水飲。然此城者。是餓鬼城。到彼城中。四衢道頭。眾人集處。空無所見。飢渴所逼。唱言飢渴所逼。

又見一城謂有水。往至城邊欲索飲。然此城者是餓鬼城。到彼城中。四衢道頭。眾人集處。空無所見。飢渴所逼。唱言水水。

諸餓鬼輩。聞是水聲。皆來雲集。誰慈悲者。欲與我水。此諸餓鬼。身如焦柱。以髮自纏。皆來合掌。作如是言。願乞我水。

億耳語言。我渴所逼。故來求水。爾時餓鬼。聞億耳為渴所逼。自行求水。希望都息。皆各長歎。作如是言。汝可不知。此餓鬼城。云何此中。而索水耶。即說偈言。

我等處此城百千萬歲中

尚不聞水名況復得飲者

譬如多羅林熾然被火焚

我等亦如是肢節皆火燃

頭髮悉蓬亂形體皆毀破

晝夜念飲食慞惶走十方

飢渴所逼切張口馳求索

有人執杖隨尋逐加楚撻

槌打不得近我等憂此苦

云何能得水以用惠施人

我等先身時慳貪極嫉妒

不曾施一人漿水及飲食

自物不與他抑彼令不施

以是重業故今受是苦惱

十一、鬼道居住的舍宅情形

婆沙論說，有威德的鬼，有七寶莊嚴的宮殿舍宅可居住。一切的山神及河神，也通通都有舍宅可居住。無威德鬼就是那些飄浮游走的流浪鬼，及飢餓渴乏的鬼，他們通通都沒有舍宅，只能暫時借住墳墓、叢林，或者在草木、山巖及洞穴之中棲身。

莊嚴論裡，佛說，我以前曾聽說有位大商人的兒子，叫做億耳。他有一次到海上去採珍寶，回來後和同伴分開住宿，結果和同伴失散了。他很驚慌，獨自在曠野中，被飢渴所逼，遙遙見到一座城。他以為那兒定當有水可喝，於是就往城邊走去，想討些水喝。然而他並不知這座城，是餓鬼城。他到了城裡，在街頭人聚集處，卻什麼都看不到，任何飲食都沒有。他被飢渴所逼，嘴裡嚷著：「我又餓又渴。」

出城之後，他又見到有一座城，以為會有水。於是他就向這座城走去，希望能討到水喝。然而這座城，也是餓鬼城。到了城裡最多人聚集之處，一樣是一無所有。由於飢渴所逼，他不禁叫道：「水呀，水呀。」

這些城裡的餓鬼，一聽到水的名字，全都聚集過來，喃喃說道：「誰行行慈悲，給我水呀。」這些餓鬼的身體，有如燒焦的柱子，他們沒有衣服穿，而以頭髮纏繞著身體。他們圍攏著億耳，雙手合掌說：「請給我點水吧。」

億耳就說了：「我是被口渴所逼迫，特別到這裡來找水喝的。」這些餓鬼一聽億耳是被渴所逼，想要自己找水喝的，一時希望都破滅了。大家不禁長歎說：「你難道不知道，這裡是餓鬼城嗎？怎麼還到這裡來討水喝呢？」於是他們說了如下的偈語

我們住在此城的餓鬼在百千萬年歲月之中

連水的名字都聽不到更不必提能喝得到了

好比多羅林的多羅樹被火焚燒的熾然形狀

我們的形狀亦如該樹身體肢節亦遭火焚燒

我們的頭髮蓬亂如草身體都殘缺破損不堪

我們日夜思念著飲食慞惶向十方奔走覓食

飢渴逼切的折磨難受四方馳走張口求飲食

雖見飲食卻遭人驅趕遲遲不走即遭人杖打

遙見飲食而無法靠近我們自己都憂苦飲食

如何可能還存有漿水以布施給其他的人呢

我們前世做人的時候都是極端貪心嫉妒的

不曾布施給任何一人一點點的漿水及飲食

我們自己不布施給人也禁止別人行布施法

由於所造的惡業太重因此今生受到這種苦