虛雲和尚法彙—書問
鼓山門下弟子順德岑學呂寬賢編輯
衲遵召來渝。主持法會。現已依法啟經。又蒙賜以多珍。除在佛前迴向之外。并普結眾緣。本當趨府面謝。以修法期中。不便離壇。祗得在佛前祝願消災延壽。國運昌隆。以副盛意。現前未能民安國泰。固敵人之罪。而人心不古。同業所感。亦其原因也。主席遠見及此。發起修法息災。超薦亡者。用心之誠。人天普照。衲無德。恐負重望。茲慈雲寺壇場設施。幸能如法。僧眾修持。亦甚誠懇。開壇之時。聞已佈告禁屠。開壇後閱諸報章。則禁屠未得切實執行。嘗問負責之人。則云因有種種關係。事非單純。勢難禁盡。衲甚感不安。且主席倡起斯會。為護國息災。衲之呈請施行五事。亦非為自己利益。想主席必能洞悉。若單拜四十九天大悲懺。仍不足以裨補於實際。非但有負主席之發心。人民之期望。衲亦不願為徒託虛名之事也。此次主席代表。暨各長官。均蒞壇拈香。待二期畢。當赴華巖主持壇場。想亦必能如法也。主席發起大悲法會。此功德非但息災。即改變人心。止惡行善。收效應非鮮淺。但修法固仗僧伽之行持。而發起者之誠意。不能普及大眾。同時響應。恐於事理無益。故衲未到渝前及到渝後。函呈面陳。關於修法應施行五事。均蒙主席應允。准予實行。負責者亦已通告各省。祈禱茹素。望主席慈悲。為國為民。曲加體察。允如所請。國家人民均蒙福澤。事關重大。臨書不勝惶恐之至。（一月十日）
附呈懇請施行五事
（一）大赦（二）增廣賑濟難民（三）禁止屠宰牲畜茹素放生（四）減輕賦稅（五）保護寺院及免僧役
昨接大札。謂前有賜教。責未奉復。抱歉良深。因老朽去歲往渝數月。今春始返。還山後。即將南華常住職責交卸。移住雲門。因與曹溪交通不便。所有函件。諸多延滯。又因老病侵尋。文字緣薄。早經屢次申明。凡各處所來函件。辭謝不答。今仁者為法心切。諮詢楞嚴妙義。朽智識淺薄。徒負虛名。倘若置之。恐辜盛意。不得已聊循經文。略敘鄙意。函問非知不知之義。以鄙見依經順文。解釋甚多。其明顯處。如尊者謂眼色為緣。生於眼識。其意執定此心有相有處。向來認執此心。今上文既五處皆破。都無現量。疑此心決在根與塵之中間。故佛以兩種斥破。心不在根塵之中。設立二問審定。一佛言心若在根塵之中。此之心體。為復與根塵兼二。為復與根塵不兼二。上以二種問定。下正分破。一先破兼二。佛言阿難。汝以此心。一半兼根。一半兼塵之二者。而此物與體兩下雜亂。何以物是塵。本非有知。體是根。原本有知。即今此物與體。一是有知。一是無知。物是根。塵是體。根與塵。成其兩立。汝執心在根塵之中。即中不成。兼二即不成。故云仍為中二。破此心不兼根不兼塵云。二佛言阿難。汝若執此心不兼根不兼塵之二種。即成非知不知。何以汝此心體。既非根有知。又非根塵之無知。汝執心在中間。即今中無體性。故云中何為相。總之一落方所。即有障礙。冥心合道。聖人以知為眾妙之門。否則知卻成閉塞。由人自妙用耳。此不過略述數言。還祈教正。
來函知法體安好為慰。前囑忌口之語。非謂不食也。恐師順眾多食而傷也。至云血氣已衰。你我已是風前殘燭。聽天由命。得過且過而已。而亦不得不保養。道人之保養。只在一切處無心。即真保養也。至在澳門功德林調養。本來辦道人何處不是家鄉。前因秀等誠心。故順伊等意。雲此次來粵償債。除師負責任外。粵中緇素。實難其人。今寺中大事無人幫手。啞子向誰訴說。故屢請回山。共守寒寂。聊述衷曲。故不能不累師之煩矣。
附澳門功德林函
虛公老和尚蓮座。敬維垂願入世。為法轉輪。慈蔭妙雲。六千同覆。中天慧日。四海齊瞻。遙企名山。彌深景仰。謹陳者。澳門無量壽功德林。乃民國六夫觀本大師未出家前所創辦。上奉老母。歸命導師。作淨話之團圓。聚多生之眷屬。於是一念莊嚴。具成功德。同人有願。為發信心。欲宏普度之場。實現淨居之土。延請上海靈山寺朝林老和尚。南來主持。俾弘大法。詎料本年十一月廿一日。朝公垂願往生。圓寂澳島。誰為提挈。恐難維持。僉議堅留本師。主持林務。惟本師以假期屆滿。例應回山。既再謙辭。未蒙允諾。用特上稟。敬訴下情。願乞常寂之光。遍灌檀那之頂。准俟本師回山銷假。即派回澳主持。則林眾同遂雲霓之瞻。同人亦拜龍天之澤。不勝慶幸企禱之至。謹肅奉啟。敬頌法綏。澳門無量壽功德林董事鄭子健等和南 民國廿二年十二月
昨閱來書。慶慰無量。欣頌飽餐法喜。充滿禪悅。誠為難得。若論此事。天然本具。有何差別。無言可說。理雖如是。然積習有厚薄之分。故喻化城寶所。仰山重法。不嫌香嚴之遙。雲門尊賢。不辭雪峰之遠。古範昭昭。百城煙水。究為何事。由其根本智易得。差別智難明。故爾免不得許多麻煩也。
附贛北鄱陽蓮花山寺來書
久慕 慈雲。無緣禮見。思與時積。毋任神馳。晚出家一十四年。行年三十零一。宗教鑽尋。終是隔靴搔癢。殆有時節因緣。今冬漆桶始破。原來恁麼一段光景。豁爾虛空撞破。視之了無纖塵。呼之卻也有聲。覓之無毫髮相狀。廣則橫遍十方。天下本無事。庸人自擾之。善哉斯言。 附呈乙偈。還乞 老人為我決擇。曰。這個物。太親切了。了無形狀。不得開口說。
頃由南華轉來 貴會通知。及圓淨居士致觀本法師函。奉讀之下。一則以喜。一則以懼。喜者。藏經自雍正重修之後。至今二百餘年。未曾整理。今茲重修。實為盛事。懼者。藏經為法門命脈。國家大典。非具金剛正眼。鐵面無私之決心。殊難圓成盛舉。考歷朝修藏。由送選大德高僧。及朝士大夫。深諳內典者。動經百數十人。費時甚久。用款甚鉅。重重選擇。對於去取。尚有許多不當之處。或者情出一面。未足為人天正眼。亦為之存傳。而高峰。楚石。都堂諸祖著述。反為遺棄未收。此修藏之難也。今 貴會各自發心。而國府袖手旁觀。未加贊許。茲事體大。尚望慎始。若為繼續蒐羅近代大德事跡。不若如日本續藏之保存古蹟。猶為易事。倘倡編新藏。則尚祈審議。
頃由南華轉來法臺致觀本法師函。及藏經會通知單。謹悉一切。去歲之冬。戰爭平定。觀師來南華禮祖。旅途辛勞。感受風霜。不幸於年底圓寂於菩提精舍。臨終瑞相莊嚴。荼毘後有舍利甚多。惟法門棟樑。又折一柱。殊深痛惜也。承示重修藏經以雲為首。殊感驚懼。雲不學無才。濫廁僧倫。毫無建樹。加以風燭殘年。僻居深山。惟修藏經一事。關係法門命脈。亦為國家大典。非具金剛正眼。鐵面無私之決心。殊難完成盛舉。又憶曩昔有滬上諸名流。多係佛門弟子。倡修道藏。清濁不分。可勝痛惜。（下略）
來書質疑。本擬早復。奈因老病。對各處函件。均稽答復。情不得已也。至問用功境界。略循來意。聊敘其端。處報眾生之類。皆由妄想夙業。及習氣厚薄。招感昇沈。生出森羅境界。障閉無明。透露無期。被妄埋久矣。又復不信自心。本自具足圓滿普遍。絕諸障礙。不屬迷悟善惡好醜者。須知圓妙本體。亙古靈明。絕諸明言對待。了無一法可得。而眾生妄想顛倒。晝夜癡狂。今者初心進修。一門深入。楞嚴二十五聖。修持行門各別。皆證圓通。至於禪宗一法。捷出一切。故稱教外別傳。不落言詮功勳。只在當下識得自心。并無奇特巧妙。今之學者。每多偷心。博覽古今言教。馳騁不捨。蘊集胸中。認作實法。誤為家珍。障塞悟門不淺。汝今先誓立一個決志。把這臭皮囊覷破。實非我的。通身放下。了諸世境。如夢幻泡影。於四威儀中。心若冰霜。單提一念話頭。不管此世他生。悟與不悟。掃滅這些雜念。獨顧疑情現前。綿綿無間。寂照分明。無墮沈浮。及空頑無記。密密打成一片。勿貪玄妙空幽。聰慧神異。總有悟澈時期。如其胸中尚有絲毫凝滯。盡落今時。總為魔境。
老益精進。為道殷勤。飽餐法味。至慰。雲龍殘朽。視聽失聰。徒負虛名。衒惑聽眾。今為償債祖庭。事繁任重。昨承法諭。謙詢般若深義。如斯妙典。實欠精研。向以文字緣薄。疏忽遲復。諸乞諒之。師持金剛經。皆因夙植多種善根。而得如是。然世人有如理如事者。深淺不同。若得理益。證實相般若。若得事益。證文字般若。如六祖聞應無所住。在黃梅三鼓入室。所證者。即與諸佛齊等。實相般若也。如德山祖師。初講金剛經開悟世人。自至龍潭一場。斯即文字般若也。法達禪師持法華經見六祖。祖不允許。首山在風穴誦法華。受心即此。略舉古人獲益之概。至論楞嚴云。理雖頓悟。事乃漸除。尊者謂。希更審除微細惑。故古人以理去事。打掃現業流識。切須仔細究竟此事。如人飲水冷暖自知。師年高德重。深契般若。大有因緣。甚為難得。乞善保任。
竊念祖庭零落。既任仔肩。當始終其事。今處此時局。顧念三位祖師。真身所在。既是一脈兒孫。責在藐躬。安忍拋棄。人生假體。本是空花。有何輕重。祗以隨緣運任。逆來順受。倘祖師遺蛻。劫運亦且難逃。則祗有相與存亡。同歸於盡而已。所不能去心者。顧此十方來眾。同為宗下兒孫。涉遠逃災。前來依止。安忍拒絕。現計堂中食指三百餘眾。烽火之厄。尚無已時。雖佛祖龍天。冥加庇護。不曾別遭險事。然首陽薇蕨。眼前將盡。亦惟有隨夷齊一路同作餓莩耳。我公熱腸。素所欽佩。來教稱此後若有相當因緣。雖毫釐亦當為力。願仗公福。現身為流水長者。濟彼池魚。縱西江一勺。涸轍之鮒。亦同拜恩無盡也。
接讀大札。知盡心盡力。為法為人。既羨且慰。承囑為法藏寺書一聯。自愧無文。曷敢當此。過蒙愛及。聊且塞責。勉選二聯。另郵呈閱。祈酌捨取。上款亦然。如以為寫作皆不足取。望代另撰書文為幸。拙聯二首。其一。「東西佛誠實言。南北佛誠實言。上下佛誠實言。為我護念見此佛。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。問君買餅點何心。」其二。「舉手低頭皆當作佛。出息入息轉如是經。」雲自到曹溪。忽已數年。為工程所役。堂舍多未完成。但殘軀幸庇平安。聊堪告慰耳。
承示 撝謙過當。雖君子善頌。然雲何敢當。佛謂豪貴學道難。廣學博究尤難。居士於心生法生。心滅法滅之旨。既有入處。現又恰寓重慶。歇馬鄉。高台坵。第二號。正好體會。果能狂心頓歇。選佛場中。稱第一法門。則透過禪關。在世間則高耀名宿。然後廣度有情。雖云落在第二。方之終去一坵。此乃居士之願也。謂遇境恆為物轉。望點化垂詢。雲實慚惶。敢借古德遺訓。互相研味。宗鏡錄末後垂示有偈云。化人問幻士。谷響答泉聲。若問吾宗旨。泥牛水上行。趙州老人上堂云。金佛不度罏。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內裏坐。菩提涅槃。真如佛性。盡是貼體衣服。亦名煩惱。實際地。甚麼處著。一心不生。萬法無咎。汝但究理坐看三二十年。若不會。截取老僧頭去。重蒙垂詢。即是前義。謬為取法名寬冶。字佛罏。并付歸依牒一紙。望檢收。玉老昔時與雲同參江天禪寺。丁丑示寂。聞之惕然。五陰虛幻。三界無安。願與居士共勉之。
（一）問 經云理可頓悟。若人信得自心之理。可稱悟否。抑屬知解。不名為悟。答頓悟斷惑親見。名正見。由聞入信。惑業未脫。名為知解。
（二）問 所謂實悟者。果別有一番境界。剎那真性流露耶。答喻以二人。一人親到縉雲山。一目了然。一人未到。依圖表說。疑惑不無。
（三）問 小疑小悟。大疑大悟。其界說如何。亦同三關否。答由習有厚薄。權有關辨之說。若本具自性。但有言說。都無實義。
（四）問 祖云若人一念頓了自心。是名為心。作何解說。答果真明自心。如伶人登臺。一任悲喜。如人飲水。冷暖自知。
（五）問 參話頭。看起看落。執者為當。真參實學下手功夫如何。答若真用功人。法法皆圓。若初心人。返觀能參看者是誰。
（六）問 欲塞意根。除著看話頭。尚有其他方便否。答放下一著。
（七）問 吾人日常見色聞聲。是真性起用否。抑係識用事耶。答是則總是。非則皆非。
（八）問 欲在一念未生前著力。有何方便。答早生了也。
（九）問 宗云何離心意識參。意識當離。心性亦應離乎。離之云者。殆即無住心之 謂歟。答是離離者。
（十）問 欲做反聞聞自性功夫。但耳不能如眼之可以閉而不見。有何方便。答心不逐境。境不礙人。返是何物。
（十一）問 獨頭意識從何而來。起時如何對治。答來亦是幻。對治什麼。
（十二）問 若人信得及即心即佛。平日但做保任功夫。不令走作攀緣。不參話頭可乎 。答知即便休。參與不參。妄想恁麼。
頃奉來函。謂接待圓明講席事忙。真乘願再來。赴應濁運。砥柱中流。弘法自務。導化遐邇。不辭勞瘁。僧俗均賴。想諸佛祖於大寂定中。欣讚無量。雲識淺德薄。鼓山數年。實出不得已也。今老病催逐。風燭殘年。不過勉支一時。久待賢能。誰知鼓山交典未克。而粵中夙債忽催。豈非羅網自投。今到曹溪。雖是祖庭。早成蔓草荊棘。百無一就。既已來之則安之。莫非定業。因茲二邊都是祖庭。如其不顧。甚怖因果相加。自維力弱。實難全負。故於鼓山無能顧及。前曾屢函告辭。請舉高德。昨常住遣復寶二監院來粵妥商。特修蕪函。派二師前來禮座。面呈一切。望 公不吝慈悲。分神祖剎。則常住幸甚。大眾幸甚。不必再議選舉。伏祈法駕早降。龍天同感。
想汝等白業增進。行願堅深。為慰。朽為孽緣所羈。夙債難卻。脫卻一籠。又投一網。莫非定業。現今身體朽壞。百不能為。加之常住空虛。人財兩乏。遭茲時局。因苦萬般。夏間至港二月餘。捐募不多。回山未久。身患重病。至今尚未復原。接汝來函。謂住持丹霞圓通寺。要續源流。聞之不禁悲喜交集。喜汝發心。是為難得。悲斯時世。實非容易。見古人時時以道德為念。度生為懷。損己利人。果因不昧。慎重行持。切勿錯過。誡之誡之。再宏淨等。前在南華。望為相助。共扶祖庭。不料以諸緣未順而去。物件在寺。無人送返。茲將汝之衣被等。與人結緣。其餘書籍尚在。若觀看。可能郵寄。來函問源流。吾濟洞之法。均授汝師。應向汝師處要。乃為合理。今問吾要。汝是吾孫。吾若付汝。恐汝師有別意。若不付。又負汝誠意。吾今不得已。將汝與自性。各書一張。應低一字。乃為合格。善自珍重。自性有嗣佛耀。吾有濟洞二法。均授耀師。耀既已授汝。都是一樣。吾若另書與汝。恐耀師不會意。如耀師授汝之卷。不是吾之法派。汝今定要吾之源流。汝乃吾戒子。侍吾已辛苦多年。吾若不書。恐動汝念。今不得已書付。善自護持。朽因病嫌煩。概杜筆硯。及交通隔礙。故復函遲延。再汝將自悟修圓佛耀恍然等。吾書伊之表信偈及派名。錄抄一份來。現時滇中緇素情形近況。得便錄來。以慰遠念。
衲為南華建設計畫。常時發生種種困難。其間尤以塑佛像事。為難更甚。不得已赴香港作將伯之呼。甫於古曆本月初四返寺。案列手書二件。及寶公大札一件。均閱悉。承蒙寶公及諸檀那不棄。以大溈山家風囑咐。殊不敢當。然藉此可以償回鄉之願。亦是快事。惟南華功行。至圓滿之日尚遠。觀本監院。今春放戒。另有其他因緣。衲並未將南華寺傳與。不過仿福建鼓山舊例。臨時開戒一期而已。遠道傳聞。或有失實。況修造南華。值此進退維谷。萬分困難之際。此事既由衲擔任。似有全始全終之必要。便不能因困難而退。就此卸責。衲既不能離南華。自難分身於南嶽。只得有負雅愛。及寶公盛情。疚歉之處。容後領責。講經一節。亦姑俟諸將來也。此間荷六祖庇蔭。一切甚為安全。敵機雖常過境。并無舉動。南華又與市鎮遠隔。似無其他危險。如風聲緊急。請至荒山暫避何如。
附錄郭涵齋寬慧居士來書（其一）
師尊座下。昨上一牋。諒蒙 垂察。湘省近來信佛者多。苦無領導。吾師為宗門山斗。後進楷模。故敢請屈駕回鄉。講經開示。俾末法眾生。發生善根。增長慧命。亦息災救劫之初願也。瞻望杖錫。毋任迫切。
（其二）
師尊座下。久疏牋問。孺慕彌深。敬維杖履康強為祝。南華修造。計必日新。聞寺事正交觀本法師。傳付得人。道場光大。幸慰無量。廣州連被敵機轟炸。摧殘達於極點。聞曲江亦時虞不靖。不審南華可安居否。此間居士林同人。擬接法駕還湘暫避。去春曾聞吾師談及出家後。迄今未回鄉。如精神尚健。為桑梓弘法一行。亦是一段大因緣。在四眾中莫不馨香禱祝者也。大溈密印寺。粗具規模。一切尚須整理。寶生大師。備函奉請駐錫茲山。出於至誠。山中與外緣隔絕。洵為高年養靜之地。於工程經費瑣屑之事。決不敢以此上累清修也。禪宗衰替。繼續乏人。孤負祖庭。令人增歉。務懇俯允賁臨。成就眾生之願為荷。如已定局。請即電示。或快函告知。以便由林中寺中公推二人加函前往歡迎也。
弟子 郭寬慧頂禮六月十一日
昨接來函。驚喜交集。何也。驚者驚歎法門不幸。豈是水淺難潛鯤鯨乎。非也。若其然者。清祖豈肯棄其帝位而披緇。總之菩薩濟世。悲願宏深。隨機示現。順逆皆方便。豈定相乎。是以明祖由釋而作國主。振興大教。誰能測之。朽憶侍者於鼓山。捨雙指而奉佛。何其精進。何其勇猛。豈有我哉。為眾所欽。尤屬難得。今茲和光。豈廣孝再臨。又法門不幸之大幸也。因之喜出望外。至於大作二章令和。朽生平文字緣薄。平仄不解。音調不諧。諒已洞悉。聊附夢語一章見笑。
雁音從空來。擬議意難開。昔是吾侍者。亦或將相材。世事苦難測。善哉抑苦哉。化身無定相。何事起驚猜。
答。世人若真為生死念佛。貴先放下萬緣。果能放下。情不戀世。於二六時中。將一句彌陀放在心裏。念念不間。念來念去。心口如一。不念自念。念至一心不亂。休管生與不生。莫問佛接不接。直至臨終寸絲不挂。自然決定往生無疑矣。又問。參禪念佛同否。以偈答云。佛說一切法。莫非表顯心。安得禪淨門。妄自別淺深。一稱南無佛。心光自發宣。了此話頭源。當下達本宗。識茲佛來去。參禪證無生。動靜是如如。淨土即此間。又云。時人念佛願生西。生貴信行願力堅。懺悔現前猶放下。恆憶佛號在心田。四句百非一齊遣。直使妄念絕所緣。行人志能力行去。西方此土一齊圓。
處此身中者。謂之性。而不知生天地備萬物皆性也。是天地萬物者。此性之現量也。大其性。則盡虛空法界。居吾性內。故曰。「空生大覺中。如海一漚發。」佛為一大事出現於世。不過教人明此道。復此性而已。
久耳令譽。時深仰慕。接奉華翰。以 貴山事見囑。尤使雲惶愧無地。雲為南華寺事。已成觸藩之勢。此次不得已躬詣香港作沿門乞。當此非常時期。所謂十叩柴扉九不開。雖有成效。預計尚遠。亦只得竭力做去。鞠躬盡瘁而已。大溈賴法座住持。已有得人之慶。行見宗風再振。祖庭重光。無容雲作續貂之舉。況雲對南華萬無輕離之理。除已復郭居士外。特達座前。務祈慈悲。為密印全其始終。不避勞怨。不辭艱辛。經云。將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩。斯言雲願與 法座共勉之。
附錄溈山寶生和尚來函
久仰 慈範。愧未親近。每憶法座。無不神馳左右。遙想 法躬康泰。為慰。逕啟者。甯鄉大溈山密印寺。為我湘省最著名的大剎。為溈仰宗發祥之地。公所知也。民國初元。為匪所燒。琳宮梵宇。盡成灰燼。嗣省垣各宰官居士。舉弟住持寺事。蒙龍天護法。各宰官居士維持。大殿。禪堂。齋堂。僧寮。山門。漸次告成。而寺中之規矩頹廢已久。後之學者。及住僧。莫知所宗。弟住衡嶽時多。不能分身。密印苟不得人。禪燈難續。我公為禪宗大匠。現代衲子過南嶽。無一不道及我公之禪風。弟與各宰官居士言時。各皆發歡喜心。願得公為該寺住持。俾祐祖法炬。暗而復明。我公乘大願船。決不吝法。伏願法駕早降祖庭。不但大溈幸甚。而我湘省之人民。獲大福利無窮矣。速賜佳音。
雲日前為南華事。有香港之行。本月初四日始返曹溪。此行計一月有餘。當此非常時期。亦無甚成效。回寺得閱大札。不勝詫異。 此事古曆二月間有貴省人證蓮明海二師。據云。俗係胞兄弟。來敝寺討單。進禪堂後。於入室時。道及擬請雲至貴寺云云。雲即嚴辭卻之。該二師於三月間溜單他去。雲對此事早已妄卻。亦無派人前赴 貴寺偵察等事。至云差遣僧士一節。敝寺正感人才缺乏。自顧不暇。亦不敢冒昧派差。大和尚過信人言。致有此誤會。在貴寺無論何事。既有地方檀越。又有佛教會及政府機關團體。自能料理。雲遠居廣東。相隔太遠。更自問何人。敢有此權力。遠及鄰省耶。總之捧讀大和尚來書。具見謙謙有德。且懷重振祖風之宏願。尚希發勇猛心。努力做去。一面與當地宰官居士。同心協力。何患不能興利除弊。重建大慧之法幢。恢復靈巖之令譽。為期必不甚遠也。雲下風逖聽。亦為之欣幸無已。惟祈大雄大力。不避勞怨。不辭艱難困苦。勉力行之。
附錄慧融大和尚來書
後學久仰圓音。高唱於南華。自愧障深。未克親炙於座右。斯乃善根鮮薄之所招感也。竊思了山靈巖寺。贛南唯一之禪席。創自南唐普舉禪師。於茲開山。由是高僧疊出。禪德踵至。大慧杲於此高建法幢。因此靈巖之名更加顯著。自前清兵燹後。至光緒初年。吾祖普會老人募建梵宇。恢復舊規。今大殿外四圍。均有碑記。普老西歸後。以其剃度子孫住持斯席。均各飽私囊。經二十餘年之習慣。一時難以頓除。後學每思滿吾祖十方叢林之心願。半年以來。終成畫餅。辱承 和尚遣忠亮大師來山。偵察一切。并云我師老人。慈允差遣有德僧士。飛錫降臨於靈巖。垂注法雨於嶺北。後學決意退讓。斷不附和子孫習慣之陋規。惟冀我公不法雲。懇踐前言。急遣大德上座三五位光臨庾地。扶持大慧杲禪師。這根剎竿子。普令大地眾生。知有出身之路。如是方便功德。唯佛與佛乃能究竟其底源。後學不勝翹企之至。
昨由南華轉來大函。敬悉。與子別去二十餘寒暑矣。音問難詳。念念於懷。朽老矣。目昏手顫。筆墨早棄。對諸函札。少有相酬。閱大作數張甚佳。雖然如是。但此事於文墨。雖非即離。究竟實際。非語言文字。所謂說十分。不如行證一分。昔夾山答法身之語。及至華亭。半點用不著。故古人一一從境緣叢裏。經數十年練磨。百折不撓。自信無疑。方能自由自在。尚有脫不去東瓜印子者。今人心澆薄。時勢失純。苟不深窮。恐宿棧道。望子努力。珍重。
來書云。壇經說東方人造罪求生西方等語。與蓮宗有無衝突一節。如今不說衝突與不衝突。試問自己疑他做甚麼。若疑諸佛菩薩說法有衝突。豈能垂教萬古。實在自己不能體會經義。若悟第一義。則無開口處。說個明心見性。已屬方便。豈有衝突之理。至此業已答復。若不會。且看世尊喚阿難托缽去。若依座主見解。不免依文解義。蓋當時六祖為韋刺史說世尊在舍衛國城中說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。數有十萬八千。即身中十惡八邪便是等語。六祖言世尊在舍衛城西方引化經文。可知已明白淨士法門。斷無故違佛說。不過他隨緣說法。叫人了自性。識身中淨土。不可願東願西。向外馳求。應隨其心淨。即佛土淨。後再曰人有兩種。法無兩般。即法華經所謂惟此一事實。餘二即非真也。所以當時得旨嗣法者。四十三人。宏化天下。至今五燈燦耀。豈徒然哉。你我自慚。不能領會玄旨。不是祖師有過。夫上天下雨。無私潤於枯林。佛願雖廣。難度無緣。阿難為佛侍者。多聞第一。上有父為國王。已不富而自貴。兄為世尊。有吾不自修不能成佛之感。是知大地眾生。雖有佛性。要隨順修行。譬如金在礦裏。須經鍛鍊。方得受用也。再考我佛在天竺說西方。華夏之人。便指天竺為西方。菩薩說法無法。令人背塵合覺。而眾生知見。多是背覺合塵。不能隨處解脫。喻如勸人不可心外覓佛。其人便執心為佛。豈知法尚應捨。何況非法。彌陀經云。若人念佛七日一心不亂。彌陀便來接引。一心不亂者。即是離念也。能做到離念功夫。何處不是淨土。故壇經云。悟人在處一般。佛言隨所住處恆安樂。此之謂也。今勸善知識先除十惡。即行十萬。後捨八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便覿彌陀。及夫見了彌陀。又不生歡喜之心。則無時不在淨土。若在淨土。又無人我眾生壽者四相。則是真實菩薩。到那時不管東西南北。無不自在矣。耑復斷惑。
外寇深侵。人心散亂。法門衰落。更不堪言。如棘刺心。悲何能已。但僧伽不可以時當末法。聽其浮沈。此常人之情。非佛子之本色也。南華此次傳戒。為時甚迫。而修圓和尚以滇省緇素挽留。行而復止。復仁亦已退院。一時乏人負責。生旦淨丘。一身任之。雲門工程。因爾停頓。吁。塵勞人世。眨眼百年。所謂人事卒難遂。年光不可留。是非橫劫掠。使我不自由。湧泉寺為十方瞻仰之道場。幸勿再掛虛名。更增業障。望兩序上座。即大眾師。推請 盛慧老和尚負責住持。諸賢竭誠扶助。必使綱宗丕振。慧命永全。不絕獅絃。大開正眼同抱程嬰杵臼之心。勿拘伯夷叔齊之節此雲日夜薰香禱於佛前者也。易曰先天而天不違。後天而奉天時。惟望大擂鼓山之鼓。齊撞法海之鐘。共警酣眠。自求多福。死中求活。時乎。
厚擾常住。瞥眼閱八月矣。宗門骨肉。我懷何如。老拙生平怕負虛名。無補實際。去秋所以代擬八款。希圖安定常住。本人既未接受名義。豈有派代表住持之說耶。事理顯然。而時值末化。法幢傾圮。挽救無力。此又智和尚所目睹者也。開元古剎。望諸公掌握。協同一心而除憎愛。化毒藥以變醍醐。公推住持。共同扶助。同入無諍三昧。為幸。
黃樂西居士。特來華翰。敬悉。辱承藻飾。慚愧莫名。經當隨時肅復。諒邀洞鑑。去冬周永覺居士到雲門山時。實以大覺寺偃祖道場。工程拮据。苦無替手。未能應命。有負諸大賢希望。實為佛祖之罪人也。昨日朱長松居士不憚跋涉。又分敦促。殊不知雲徒有虛名。無法可說。且首都福建江西香港再三邀約。派員坐俟。有如追逋。祗因目下南華待籌擺脫。非所謂三界塵勞如海闊。無今無古鬧聒聒乎。俟能分身。當圖敬恭桑梓。藉了因緣。然諸仁者這種願力。顯見菩提大心。早已莊嚴佛土。默感龍天矣。又奚必待雲之行耶。
語默大居士慧察。敬復者。手書及佳作。伏讀甚善。循是行去。自多法益。從性起修。如揚順帆。但當緘祕自持。步步踏著鼻孔。若見道人。無淨穢可捨。西方只在腳跟下也。古人云。威音王前。無師自悟者。悉屬魔外。蓋此蹊徑。四維上下。舉足皆非。見道方修者。但可與言此處無東爪印子。縱印亦不能留痕跡。於大火聚中。俟有緣時。重為商討。假令盲目肯定。是則違背祖範。非則獲咎靡追。經教住世。聖賢可量。消歸自己。莫作能想。閱語錄則須具擇法眼。盡信書不如無書。校其與佛祖未說法前之原天書無異方可。七十為法。珍重。珍重。
（上略）......承詢成佛。究為三身齊現。具足一切神變功德。抑為自心透脫。便算究竟等義。謹以薄識。略敘大概。論到此事。不無權實修證深淺因果之殊。至如實際理地。本無名言說相。但一法性身。常居法性土。離四句。絕百非。有何開口處。但有言說。都無實義。如世尊掩室。文殊揮劍。淨名杜口。丹霞火燒。趙州謂不喜聞。德山以喝。雲門以棒。從上佛祖。無非顯茲妙義。不過宗門以直捷示人。截斷葛藤。故六祖答智通問。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。祖已明示三身四智。神通妙用。不欠絲毫。至於權變方便說個佛字。皆是不得已也。宗門但論見性。不重禪定解脫。悟心之人。自解作活計。翻轉本體作功夫。終日使得十二時辰。是為全性起修。全修在性。善能調熟。不離當生。即證聖果。六祖曰。終身不退者。定入聖位。古云。頓悟初心。即究竟圓極。寂滅真如。宗鏡錄問。一心成佛之道。還假歷地位修證否。答此無住真心。實不可修。不可證。不可得。非取果。故不可證。非著法。故不可得。非作法。故不可修。若論地位。即在世諦行門。亦不失理。以無位中論其位次。不可決定有無之執。經明十地差別。如空中鳥跡。若圓融門。寂滅真如。有何次第。若行布門。對治習氣。昇進非無。若得直下無心。量出法界之外。何用更歷階梯。若未頓合無心。一念有異者。直以佛知見治之。究竟成佛果。不可偏執一見。成儱侗病也。昔皓月供奉問長沙岑曰。天下善知識。證三德涅槃也未。岑曰。大德問果上泹槃。因中涅槃。曰。果上涅槃。岑曰。天下善知識未證。功未齊於諸聖。曰。未證何名善知識。岑曰。明見佛性。亦名善知識。問。未審功齊何道。名證大涅槃。岑曰。摩訶般若照。解脫甚深法。法身寂滅體。三一理圓常。欲識功齊處。此名常寂光。又問。如何是因中涅槃。岑曰。大須知見地了徹。直與佛祖把手同行。但得因中涅槃。其多生熾然之結習。須次第盡。方得超出三界。楞嚴云。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。惟宗下用功。水到渠成。超證十地等妙。有不期然而然也。阿難尊者云。不歷僧祇獲法身。永嘉云。證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。又云。彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。奈何行人。習有輕重。證有深淺不同。在諸大祖師證與佛齊。人法空。能所寂。煩惱菩提生死涅槃佛魔凡聖等。悉是假名。經云。但以假名字。引道於世間。如伶人舞戲相似。終日喫飯。不曾咬著一粒米。終日穿衣。未曾沾得一縷紗。凡所施設。一切事務。如壽祖云。修習空花萬行。宴坐水月道場。降伏鏡裏魔軍。大作夢中佛事。餘或未及者。須由功業勵行為本修因。若不降心。而取證者。無有是處。
倓老法師暨閤寺諸上座道鑒。茲由志蓮淨苑寄來尊處衣服等件。祇領之下。無任感激。伏維 老法師暨諸上座同袍高誼。遠念荒山貧困。惠予錦衣。當如法分給大眾結緣。遮身禦寒。茲代本寺大眾。遙向 老法師暨諸上座遠致謝忱。耑此敬候
道安
虛雲合十四月廿四日
問。方便求受五戒。與在戒堂中求受五戒。有何差別。
答。凡求戒者。照儀軌理應登壇。眼觀法相耳聽羯磨。心生懺悔。易具功德。如以因緣 不能登壇者。可請大德比丘在佛前方便授受。亦須深生懺悔。至誠求授始得。
問。求五戒後之男女居士。能否用優婆塞優婆夷名稱。
答。凡依大德比丘受歸依後。再受一戒二戒以至五戒的男居士就是優婆塞。女的就是優婆夷。
問。受方便五戒後。能否披戒衣。
答。既得大德比丘允許受持一戒以至五戒的人。均可披縵衣。五衣七衣等則不得披也。
問。優婆塞與優婆夷所披戒衣。係用五條抑用縵衣。
答。只可用縵衣。五條衣者。須出家受沙彌戒時才能用。近來諸方傳戒。日期短促。三 堂大戒。連著傳授。故五衣。七衣。十二條衣三者。亦一次傳之。但必須受過沙彌 戒和比丘戒後。才能披用。現在許多在家二眾弟子亦有披五條或七條衣。此實混濫 輕慢佛制。罪過不小。
問。如據蕅益大師戒衣辨訛云。佛為沙彌制二衣。一上衣。即無縫袈裟。亦名縵條。色 與比丘同。制與比丘異。但直縫之。不許刺葉。故律部云。求寂之徒。縵條是服。 輒披五衣。至為罪濫。蓋沙彌雖已出家。尚未入僧寶數。是故五條猶不許服。況七 條等乎。為優婆塞。則合蓄無縫三衣。形與沙彌同。入壇行道。方許披之。平日不 得披著。所以與沙彌別也。又蕅師戒衣辨訛第三條云。前人無知妄作。輒令優婆塞 得披三衣。後人矯枉過正。並禁優婆塞不得著縵衣。三訛也。據此。則男女居士受 五戒後。宜披縵衣。而現有披五衣者。似宜改正乎。
答。應更正。你這種寶貴意見。是正確的。
惠書及裝佛金功德。均收。謝甚。居士既徘徊於禪淨之門。則何妨合禪淨而雙修。於動散之時。則持名念佛。靜坐之際。則一心參究念佛是誰。如斯二者。豈不兩全其美。居士眼目有疾。則宜稱念觀世音菩薩聖號。以求 大士慈光照觸。翳障消除。
（其二）
遙來雲箋。蒙惠修寺功德淨資。於二月十八日收訖。荷謝無任。居士處此擾擾塵寰。獨能道播麻地。可謂火中青蓮。誠為難得。 令堂以古稀之年。信向念佛。而居士曲盡子道。善能喻慰。尤難得也。夫眾生真心本體。般若光明。堂堂獨露。但以妄想習氣。（即粗浮。貪。瞋。癡。慢等。）時時發現。自障妙明。但將冷眼看破。放下便是。不必別求也。（能一心專念觀音聖號。淨念相續。便是放下第一法。）遇難忍處須忍得過。難行處要行得過。惟淨業可修便修。於幻緣得過且過。習氣銷盡。菩提圓成矣。
（其三）
連惠兩書收悉。驚聞融熙逝世。不勝傷悼。惟人生有死。亦乃世間常態。三界無安。當深生怖畏。直須痛念無常。信願念佛。求生淨土。此身不向今生度。更向何生度此身。伏惟珍重。
承問關於靜坐之事。雲亦是門外漢。今本同舟共濟精神。略伸管見如下。（一）靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法。簡言其要。則在于繫念一句佛號。（或阿彌陀佛。或觀世音菩薩皆可。）心心相契。念念相續。由心而出。從耳而入。莫令間斷。果能如斯。則更無餘緣雜入矣。若能久久不退。彌勤彌專。轉持轉切。不分行住坐臥。豈覺動靜閒忙。便可一直到家。永生安養。居士才覺得有些定明澄澈之境。便生心動念而執著之。宜其不能進步。（二）靜坐宜取乎自然。身體有病。宜適當調養。不必勉強支持。修行用功不拘於行住坐臥也。（三）悟道不一定皆從靜坐得來。古德在作務行動中悟道者。不可勝數。悟道僅為真正修道的開始。由修而證。則神通不待求而自得矣。若專為求得神通而修行。是魔見。為學佛人所不齒者。（四）參禪念佛持咒等一切法門。皆教眾生破除妄念。顯自本心。佛法無高下。根機有利鈍。其中以念佛法門比較最為方便穩妥。居士受持佛說阿彌陀經。熟覽印光法師文鈔。若能依而行之。則淨土現成。萬修萬去。（五）葷食造殺害生。大違慈旨。令人智昧神昏。增長貪瞋婬慾。身後業案如山。冤怨債報。寧有了日。靜坐修行的目的。要了生死。葷食則增加無邊生死。漏瓶盛油。虛勞精神。智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文。當熟覽諦受。（六）靜坐如法。可使四大勻調。促進健康。（七）「歸元性無二。方便有多門。」八萬四千法門。對治眾生八萬四千煩惱。莫不殊途同歸。惟當擇其契理契機者而修持之。（八）雲居山目前尚無傳戒條件。雲頹衰尤甚。恐不克舉行矣。（九）中國佛教在宗教政策保護下。提高了地位。純潔了組織。大有發展氣象。（十）請照歸依證所示。隨宜隨分。遵行修持之。綜觀所問情形。以居士程度。最好熟覽淨土十要。印光法師文鈔。龍舒淨土文等。當可獲得實際利益。常閱雲棲法彙。可融會一切法門。再閱淨土十要。龍舒淨土文。使專門進步。萬無一失矣。
惠書及功德淨資。均收訖。謝甚。居士發無上心。求受三歸五戒。甚可嘉慰。然古云。受戒容易守戒難。願居士自受戒後。幸勿毀犯。今奉上歸戒證一紙。上有學佛須知。願居士遵而行之。自得解脫。
（其二）
冬月十四日惠函敬悉。山野衰病。久闕致候。忽蒙惠注。深為感慰。蓋因緣離合。浮生如幻。至希達觀曠懷。逆來順受。於一切不如意境界。作隨緣消舊業想。自致安然自在。人生娑婆。苦多樂少。居士能知人身難得。佛法難聞。是已深得箇中旨趣。望以此自慰。常時念佛。勉修淨業。久則親承法益。災消福崇。所願遂意矣。
客歲臘月十一日來函已悉。惠施謝甚。欲於自利利他事求一簡單開示。夫今法門式微。舉目滔滔。盡在名利人我中過活。求一真操實履者。殆不可得。仁者猶能殷勤向道。不忘己分。甚可喜慰也。蓋三界之中。無非牢獄。暫時歡樂。終歸無常。眾生燕雀處堂。罕思出離。若能痛念生死事大。覷破一切世情。若順若逆。總皆虛妄不實。過眼便是空花。獨一念持戒。禮懺。篤信三寶之心。生與同生。死與同死。而又專求己過。不責人非。步趨先聖先賢。不隨時流汨沒。庶幾信心日固。智慧日開。而生死可永脫耳。
（其二）
二月十七日來函閱悉。雲幻軀衰邁。時浸疾病。遠勞重念。至為感慰。月來漸轉恢復。希勿介注。人生天地間。忽如遠行客。況以一息餘生。持此浮脆之軀。而為客中之客。欲求無病。又何可得。至祈諸仁各自努力。拌此一生。冀求出離。是為至要。
（其三）
二月廿七日來信收悉。陳炎松居士代匯淨資。已於去年冬收到。當時事冗未覆。歉甚。至希致謝意。陳寬德居士請釋遠注。雲居山寺現住眾百十餘人。自去秋蒙准加於國營雲山農場。為僧伽生產隊。（由前僧伽農場脫胎而來。）經濟獨立核算。自負盈虧。在不妨礙勞動生產時間外。宗教儀式。個人修持。隨意照常。（過堂素齋生活照舊。）至希諸仁及時努力。精進行道。切勿空過歲月。
（其四）
來函收悉。雲居建寺塑像。蒙諸善信暨仁者等大力惠助。現已大部竣工。雲甚感慰謝。現在進行山區建設。展開生產躍進。僧眾忙碌。作務冗繁。故對佛像開光。傳戒。及小辰各項。均不舉行。幸希痛念無常。為道精進。
（其五）
來信收悉。山中農禪生涯。自給豐足。茲復每畝增收糧穀一百六十斤。堪慰遠念。承仁者及諸善信盛意隆厚。感謝殊甚。惟老病不堪。旦暮幻景。殆將不久。至希日後勿為贅念。當各痛念生死事大。無常迅速。精進淨業。勿空過光陰。勿負此人身。切切至要。
〔編者案〕師往來書問。其開示法要可傳者何止千函。雲門浩劫。毀於一旦。多方蒐集。僅此戔戔。百餘歲光陰。千秋文字。有不勝其感喟者矣。