五戒講義
宏泰法師整理
夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。
夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。
夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。
為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？」故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！
時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：「我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。」問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。
社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：「比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。」是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。
願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。
佛曆二五四二年 民國八十七年二月十七日 釋宏泰謹序於台中南普陀寺
《演道俗業經》：云「居士復問：『初學道者，始以何志？』佛言：『先習五戒自皈於三。何謂五戒？一日慈心，思仁不殺；二日清廉，節用不盜；三日貞良，鮮潔不染（不婬）；四日篤信，性和不欺（不妄語），五日要達，志明不亂（不飲酒）。何謂三自皈？一日皈佛無上正真；二日皈法以自御心；三日皈眾聖眾之中。所受廣大，猶如大海，靡所不包。復有四法：一日道跡（初果）；二日往還（二果）；三日不還（三果）；四日無著（四果）。緣覺至佛無上大道，得天人身，皆由之生。』」
壹、近事五學處
近事律儀，為居家學佛男女所受持之學處。梵語優婆塞、優婆夷，新云鄔波索迦、鄔波斯迦，此云近事男、近事女。謂能親近奉事三寶，廣修眾善，故以為名。又云善宿，謂此人善能遠離破戒之處。古人有解說為清信士者，「清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱」。此取意而言，非是正翻。《大毘婆沙》一二三釋近事有云：「親近修事諸善法故，謂彼身心狹習善法，故名鄔波索迦」。又云：「親近承事諸善士故，謂彼恆時親近善士，故名鄔波索迦。」有作是說：「親近修事精進行故，謂彼恆時愛樂修習速捨生死、速證涅槃精進之行，故名鄔波索迦。」復有說者：「親近承事諸佛法故，謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命，故名鄔波索迦。」
近事男女有五學處：
一、離殺生—亦云不殺生。上至諸佛聖人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。
二、離不與取—亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。
三、離欲邪行—亦云不邪婬。居家學佛，未能全斷婬欲，只許於正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故婬，名離欲邪行。
四、離虛誑語—亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。
五、不飲酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。
此五戒法，《婆沙》說有多名：「是近事者所應學故，名為學處。若有遊此便升無上智慧故，名為學跡。此為徑路，一切律儀妙行善法皆得轉故，名為學路。如諸外道所受禁法種種差別以為標幟，如是聖眾以此五種所學禁法為初標幟，名為學禁。諸所應學此為本故，名為學本。與涅槃路為基趾故，名為學基。」學處一名，通一切戒，故近事律儀，亦名五種學處。
貳、五戒與其他世間善行
此五戒為居家學佛所必須受持者，以若離此，尚難成為世間好人，況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會、綱維人倫之條目，要不外此。如我國儒家之五常（仁、義、禮、智、信）即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪婬即是禮，不妄語即是信，不飲酒即是智。不過，世間賢聖僅依此心此理之同，勉人於正己安人而已，未能推類至盡，發為宏誓，廣收自他之利。世尊所制近事律儀，則性遮兼顧，人能行之，則惑業日損，功德漸增，遠可成聖道之本，近則為人天之因。但若云圓滿不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之功德，則唯佛為能。
今欲成佛功德，即必須從受持五戒作起，《優婆塞戒經》有云：「若有說言，離五戒已度生死者，無有是處」。而進受沙彌、比丘、菩薩律儀，亦必須以此為基。又諸經論多明十善行，亦名十善戒，聲聞戒中，則無此制。蓋以十善，劫初便有，既不以三歸為體，則不成出世津梁，故人雖行之，不能超越世境。今佛出世，更為制立，先受三歸，再受五戒，方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四聖諦），即可於現法中，證前三果。故《四十二章經》云：「飯善人千，不如飯一持五戒者」。而十善立支雖廣，五戒實已兼容。兩舌、惡口、綺語是妄語分，今說妄語當知已攝餘三。貪、瞋、癡三，源於無智，今制不飲酒戒，則睿智清明，三毒之賊，無從干擾。即一不飲酒戒，已攝意三。是則五戒已攝十善，故聲聞律中不制十善為戒。
一、五戒配三業十善
實十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，並不別有十善，這在經典中，有很多的根據。
十善的內容是：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、離貪欲、離瞋恚、離邪見。以類別而言，十善分屬身、語、意三業，故亦稱為十善業；持修十善之行，乃為生於善道之行，所以謂之十善業道。
妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語的三善，可知五戒實即概括了十善中身語二業的表現，便不成其為善惡的造作。事實上，意業的三支，乃是分由身語二業而有所造作；身語二業，若無意業為期造作，惡業的主宰，所造惡業，亦不會成為重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即已具足十善。
五戒配十善的情形，大致以表說明之：
┌不殺生—離殺生—救生┐
├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業┐
├不邪婬—離邪行—梵行┘ │
│ ┌離妄語—誠實語┐ │
│ ├離兩舌—和諍語┤ │
五戒┼不妄語┤ ├─語四業┼十善業
│ ├離惡口—愛軟語┤ │
│ └離綺語—質直語┘ │
│ ┌離貪欲—不淨觀┐ │
└不飲酒┼離瞋恚—慈悲觀┼─意三業┘
└離邪見—因緣觀┘
參、對治貪瞋癡立五戒
《戒疏》云：「對治貪欲立第二第三戒，對治瞋癡立第一第四戒。又殺妄由瞋癡生，婬盜由貪生。是三毒配四戒，殺婬妄是對有情，盜通非情（無情物即沒有生命的），酒是對非情。」
如表可解：
┌不偷盜 殺生─┐
對治貪—立┤ 邪婬─┤
└不邪婬 ├對有情
妄語─┤
┌不殺生 偷盜┬┘
對瞋癡—立┤ ├對非情
└不妄語 飲酒┘
肆、五戒通七眾受持
《佛滅度後棺斂葬送經》云：「國王曰：『爾為誰沙門乎？』答曰：『吾師事佛。』王曰：『佛有何戒耶？』師曰：『有二百五十戒。』王曰：『首戒云何？』答曰：『第一當遵慈仁。普惠恩及群生，視天下群生身命，若己身命，慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。』王曰：『善哉！佛之仁化，懷天裹地，何生不賴焉！』『第二、當遵清。無積穢寶，尊榮之國，非有無篡，草芥之屬，非惠不取。』王曰：『善哉！斯可謂清白也。』『第三、當遵貞。存心無婬，口無言調。偽聲邪色，一不視聽，賭彼婦人，以母以姊，以妹以女，寧就喪身，無為婬亂。』王曰：『善哉！模真景淨，佛化為首矣。』『第四、當慎言。無兩舌惡罵，妄言綺語，前譽後毀，證入無辜，蠱道鬼妖，厭禱咒咀，寧就吞炭，不出毒聲也。』王曰：『善哉佛化，惴惴慄慄，慎言乃如玆乎！』『第五、當絕酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，親不義，子不孝，婦人奢婬，厥失三十有六。亡國破家，靡不由玆。寧飲毒而死，不酒亂而生。』王曰：『善哉佛之明化，令吞德懷道，滅於眾惡，興於諸善，清淨為身，淡泊為志。』」
由文可知上至比丘下至優婆塞、優婆夷等須受持五戒。
註：
┌比丘
├比丘尼
├式叉摩那
七眾者┼沙彌
├沙彌尼
├優婆塞
└優婆夷
伍、五戒戒德高勝
《羯磨》云：「經云：善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。」
《業疏》云：「初受戒時，已行三施盡眾生界，故財有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。財施局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。」
《業疏》云：「由戒故施得清淨也。《智論》云：若不持戒得財施者，多貪不淨，以制求利，惡求多求。故使來世受不淨果，如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。」
註：
有情者—即十方三世恆沙諸佛，及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤蝨微細動物，六趣之外中陰眾生。
非有情者—即一切世間，微塵國土，山河大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵，形像塔寺、聖教經卷諦理涅槃、地水火風等。
陸、五戒即是大施
《彌勒菩薩所問經論》云：「言五大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，已能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。」
《善生》五戒品云：「夫禁戒者，悉於一切可殺不可殺中，得一切可殺不可殺者，無量無邊（比喻其數之多）。戒之果報，亦復如是無量無邊。善男子！一切施中，施無怖畏（即無畏施），最為第一。是故我說五大施中，即是五戒。然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！若受戒已，當知是人，為諸天恭敬、守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱。眾生親附，樂來依止。阿那邠坻長者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！為財受戒，尚得利益，況有至心為於解脫而當不得？善男子！有五善法圍遶是戒，常復增長如恆河水。何等為五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有說言：離五戒已，度生死者，無有是處。」
《善生》云：「約善為五義：一、日制，能斷諸惡故。二、名迮隘，性不容惡故。三、名清涼，遮煩惱熱故。四、名為上，能上天堂，至無上道故。五、名為學，學調諸根智故。」
註：初、約教，二、據性，三、從用，四、從果，五、約行。今覈戒字，乃當警也，預約未然之言。覈者，推也。警者，警悟，謂常自預覺，不使臨境有迷。
壹、五戒四性一遮
┌殺生戒
├偷盜戒
性戒┤
├邪婬戒
└妄語戒
遮戒—飲酒戒
《業疏》云：「《多論》：『四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，婬他婦，盜雞殺人。問之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得亂報，失一切善業。由多緣故，與性戒同例。』《智論》云：『酒有三十五失。』」
註：
┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許。如四根本戒（殺、盜、婬、妄）。
性遮戒之別┤
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。
┌殺父
├殺母
五逆者┼殺阿羅漢
├出佛身血
└破僧輪
┌戒法—如來所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒體—由於授受之作法（如跪拜、請師、乞戒等），而領納法界善法（聖法）
│ 於心中，生防非止惡（防止過非及造惡業）之功能者。
├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之三業也。
│ ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行為相—隨所施造，動則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光
顯（戒德顯露，戒香遠播）。
壹、受戒轉惡為體
《芝苑》云：「現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經云：『若有體相，盡虛空界，不能容受。』若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。」
《善生》云：「善男子！一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須沱洹果，乃至無上菩提。善男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱。」
經云：「五戒各有五位護戒神。」
《智論》云：「若受五戒，釋迦文佛在汝家中。」
《濟緣》云：「截生死流，發定慧力，菩提基本，涅槃初門。所以三乘聖人並由斯路，捨此修道，枉費時功，卻步求前，終無所致矣。縱妄成業，禁業名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，殺生乃至飲酒，此五是所防之業非，戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒，一、憶念不忘；二、執持不失；三、塵境不侵。能憶持防，一體三用無前後，方名持。云何名受戒，謂創發要期，緣具成受，納聖法在心，名之受。即此戒體，能防非義，故名為戒。受者發心立誓，普遍生境俱無害心，方成大慈，得戒之本。」
壹、受戒利益
受持五戒，破貪瞋痴煩惱。持不殺生戒，破瞋；殺罪由瞋起故。持不盜不婬戒，破貪；以邪婬之罪由貪心起故。持不妄語，破痴；妄語由痴心發起故。持不飲酒戒，消除放逸；能破諸戒故。謂財色與酒，是二種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。
┌持一戒名一分優婆塞（夷）
├持二戒名少分優婆塞（夷）
有四種優婆塞（夷）┤
├持三戒或四戒名多分優婆塞（夷）
└具持五戒名滿分優婆塞（夷）
若更加唯受三歸優婆塞（夷），即成五種優婆塞（夷）。
然許否有但受三歸優婆塞（夷），及許否受缺減律儀優婆塞（夷），諸家說法不同。
┌《成實論》—謂有唯受三歸，及於五戒中隨受一二三等，皆得律儀，但取要
│ 有五。以近事律儀乃為攝引居家男女，故隨彼意樂能力，於五
│ 戒中隨受多少，皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者，以
│ 沙彌、比丘既已捨家，即為佛之內眷屬眾，為安立故，制具律
│ 儀，具受乃得，故不得缺減受。
└《婆沙》、《俱舍》—則謂無唯受三歸名近事者，亦無受一二三缺減律儀名
近事者。彼謂若人受三歸時，即得近事律儀（即五戒
）。
┌為方便接引，從少至多，不強人所難，不失為人種善之路。
┌《成實》┤
│ └五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。
│ ┌有部之說從嚴，受歸必須持戒，方成邪正之分。
└《婆沙》┤
└五戒一受，必須盡形。
文中亦以《成實》之說為能巧逗人機。佛法大海不拒細流，合掌低頭，尚成道種，況發誠言，盡形或數年數月數日受持三歸或一二三等戒。故中土所通行者，不但歸、戒分受，且許於五戒中，別受一分、少分、多分等，如是即收化導之利，復於理無違，殊堪依行。
進受律儀，必須揀擇根器，不同三歸之遍通五道（天、人、地獄、餓鬼、畜生）。
┌於三界中，唯欲界有，非色無色界。
五戒法┼唯人趣有，非餘五類。
├於人趣中，唯三洲（東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲）有，除北俱盧洲。
└復除五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪）罪人、賊住（未
受具足戒。盜聽大僧作羯磨）及污比丘尼者，故於受戒前，應具問遮難。
┌汝不盜現前僧物否？
├於六親所、比丘、比丘尼所行不淨行否？
《善生經》云┤
├父母師長有病棄去否？
└殺發菩提心眾生否？
必此等遮難俱無？方可與戒。若有遮難，則雖受不得。以為惡業所污，亦障聖道，不聽出家。《多論》云：「有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。」
壹、受戒三根要具
《業疏》云：「至如根緣，耳舌意三，助道勝也。由耳聽法；意緣邪正；有疑通決，非舌不明。必具此三，定為戒本。」
壹、未受戒前先須懺悔
《濟緣》云：「五戒是聖道之基，有虧則三乘無託。恐有輕犯，故須略簡。懺悔由生死際至涅槃際，謂無始有識名生死際。究竟果滿名涅槃際。略學始末以攝中間，所有罪過，一時盡悔。」
貳、誓斷諸惡為得戒本
《業疏》云：「如《多論》云：『凡受戒法，要以勇猛決誓斷惡為先，後依緣受，方發戒也。諸天著樂，善心微弱，餓鬼身心常焦熱惱，地獄苦楚，畜生業障。雖經說齋，但得善行，如上諸趣，皆無得戒也。』」
參、發欣厭二心成道本
經云：「善男子，若人不能一心觀察生死過咎，涅槃安樂。如是之人，雖復惠施持戒多聞，終不能解脫法分。若能厭患生死過咎，深見涅槃功德安樂。如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫法分。」
肆、戒分三品
一、若於正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切眾生者，得上品五戒。
二、若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大唯求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。
三、若於正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
伍、發上品心得上品戒
《事鈔》云：「云何上品，若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令證涅槃，令法久住。」
陸、得五戒之時間
受三歸依法竟得五戒。謂前三皈法，隨師三說畢，得戒體屬己。後三結者（即歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟），重更囑累，使令勿忘，意令堅持。
柒、受得戒體
略述戒法、戒體、戒行、戒相。佛制五戒名法；納法於心名體；由體起護名行；為行有儀，名為戒相。謂受戒時所受的是戒體。
捌、云何戒清淨
《雜阿含經》云：「佛告婆羅門長者：『謂聖弟子，作如是學。我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何殺彼，作是覺已，受不殺戒，不樂殺生。我若不喜人盜於我，他亦如是，云何盜彼，是故持不盜戒，不樂偷盜。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦，是故受不婬他戒。我若不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄語戒，兩舌等例知。』受五戒已，宜供養三寶父母師長？哀孤恤老，給施貧苦，勤作一切福利事業。」
玖、五戒自誓從他皆成受
┌自誓—《四分》、《智論》皆聽自誓受。
《業疏》┤ ┌《多論》—聽五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼）受。
└從他┤
└《俱舍》—必從五眾受。
┌無師開自誓受。
《濟緣》┤
└有師則從五眾受。
拾、五戒受持時限
《成實》云：「五戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。」
《多論》云：「若受五戒，必盡形壽。」
拾壹、受五戒儀
根據讀體大師所編的授五戒正範，共有十項儀節：
一、敷坐請師—由熟習儀則的出家人為禮。
二、戒師開導—由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對於信佛學佛的重要性。
三、請聖—奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。
四、懺悔—懺除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體。
五、問遮難—詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。
註：讀體大師列舉七條
┌（一）盜僧物
├（二）於六親男女中行婬
├（三）污破僧尼梵行
遮難┼（四）父病時捨去不顧
├（五）母病時捨去不顧
├（六）師長有病時捨去不顧
└（七）殺害發菩提心眾生
六、受三歸—五戒以宣讀三歸文時，即是納受戒體，三歸三結，與三歸文儀相同。
七、宣戒相—先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能持。
八、發願—開示受戒者，發大菩提心。
九、勸囑—勸告受戒者，既已發心受戒，即應依教奉行。
十、迴向—以此受戒功德，迴向法界眾生。
壹、不殺生戒
┌一、曲斷生命—所負重業，不堪入道。
△制意三┼二、違害大悲—宜為物捨身，況斷彼命。
└三、有背恩養—六道眾生，皆是我父母。
△釋名
斷一切有生命的動物之生命，叫做殺生。佛制受五戒之居士不得殺害有生命的眾生叫「不殺生戒」。
《受十善戒經》偈云：
佛告舍利弗 汝今應當知 一切受生者 無不愛身命
是故應行施 普慈等眾生 視眾如眼目 是名不殺戒
奉持不殺戒 必成菩提道
△罪相
┌人（作人想）————─犯重不可悔
殺┼非人（天人、鬼、神等）┐
│ ├中可悔
│ ┌能變形─────┘
└畜生┤
└不能變形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌為殺人作方便者（如設陷阱、置毒藥等）┼非人死┐┌望人結方便（未遂）—中可悔
│ └畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯
│ ┌非人死—中可悔
├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便（未遂）下可悔
殺生動┤ └┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯
機有四│
│ ┌人死─┐┌望畜生結方便下可悔
├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無殺心不犯
│ └畜生死—下可悔罪
│ ┌人死———─—─不可悔
└為不定方便（準備遇到什麼就殺）┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能變形┘
└不能變形—下可悔
墮胎（入母胎後四十九日）——不可悔。
殺父母、阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉法輪僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。
殺人之後自己先死、被殺者後死——犯中可悔罪。
△具緣成犯
┌是人—所殺者是人，而非異類眾生。
├人想—蓄意殺人，而非想殺共類眾生。
五緣┼殺心—有心殺人，而非誤殺或過失殺人。
├興方便—運用殺人的方法。（凡是能夠致人於死的種種手段）
└前人命斷—被殺的人，斷定已死。
△開緣
若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐
一切無惡心服侍病人而死────┼不犯
癡狂心亂，病惱所纏──────┘
貳、不偷盜戒
△制意
施攝六度，度濟眾生；盜正壞施，二利俱喪，世間醜謂盜也；障修道業，廣招苦故。寧應捨身，以避斯咎，何以少財，自辱二世，故損依報，次於正報故。
△釋名
凡是有主物，不與而取，便叫做盜。
《智論》偈云：一切諸眾生 衣食以自活 若劫若奪取 則為劫奪命
△罪相
┌三、四錢中可悔
┌減五錢┤
│ └一、二錢下可悔
┌輕┤
│ │┌近方便（盜五錢未遂）—中可悔
盜罪┤ └┴遠方便（發心偷盜）——下可悔
└重—值五錢或過五錢——不可悔
自作（自身不與而取）———─────—┐┌值五錢或過五錢—不可悔
教人————─────────────┼┤
││ ┌三、四錢—中可悔
遣使（派遣他人為自己不與而取他人財物）┘└減五錢┤
└一、二錢—下可悔
以盜心偷舍利————中可悔
◎別相
三寶地—寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。┐
信—印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤
稅—國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢—不可悔。
卡帶—有版權之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢—可悔。
財物—借而不還。————────────────┘
△具緣成犯
┌他物——他人的財物。
├他物想—明知是他人之財物。
├盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。
六緣┼興方便—假借種種方法，達成偷盜的目的。
├值五錢—所盜之物價值五個錢（依比丘戒七滅諍法，迦留陀夷誤取袈裟之例）
│ ┌將所盜的財物帶離原來的位置。
└舉離本處┼包括移動位置、變動形狀、變更顏色。
└凡以盜心，使物主起損失財物之想者，皆稱離本處。
△開緣
作自己的財物之想而取————──────────┐
得到對方的同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取—┤
暫時借用而取————──────────────┼無犯
以為他人之所拋棄而取————──────────┘
參、不邪婬戒
△制意
生死牢獄，婬為伽鎖，深縛有情，難出離故。斷欲則可超凡入聖，故制斯戒也。
《勸莫為邪婬律》偈云：
邪婬入地獄 登彼刀葉林 熱鐵釘其口 烊銅灌入心
毒龍碎骨髓 金剛鼠食陰 銅柱緣上下 鐵床臥隱深
△釋名
婬者男女交合，以染污心，行穢惡行，名不淨行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得與夫妻以外一切男女作不淨行，名不邪婬戒。
△罪相
人女 ┐ ┌口道 ┐
非人女┼三處┼小便道（陰道）├────────┐
畜女 ┘ └大便道 ┘ │
│
人男─────────────┐ │
非人男────────────┼二處┬口道 ┬┼入如胡麻許
畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔
黃門（閹人及陰陽二性不全人）—┘ │
│
人二形（有時變男，有時變女）─┐ ┌口道 ┐│
非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘
畜生二形————───────┘ └大便道┘
兩身和合而未行婬，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）
發起婬心，而未和合者—犯下可悔（遠方便）
女三處┐
├之外（餘處）—可悔。
男二處┘
┌屍半壞─┐
│ ├不可悔
┌死女屍三處┐ ├多半未壞┘
男根入┤ ├─┼半壞──┐
└死男屍二處┘ ├一切壞─┼中可悔
└骨間──┘
┌覺境─┐
├睡眠─┴─────┐
│ ┌未壞──┐ │
女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔
│ ├多未壞 │ │（根）
└死形┤ ├─┘
├半壞 │
└多分壞─┘
睡眠或醒時被逼婬（男二處、女三處）但有一念受樂—犯不可悔
男女手婬者—犯下可悔
◎若不受戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△具緣成犯
┌是眾生——人、神、鬼、畜。
├有婬心——樂於行婬，如饑得食，如渴得飲。
四緣┤
├是道——─須於口道，小便道（陰道），大便道行婬。
└事遂——─造成行婬事實，男女二根相接入如胡麻許，即成重罪不可悔。
△開緣
被人強姦，本無婬念，不受樂——無犯。
肆、不妄語戒
△制意
《智論》云：「妄語之人，先自誑身，然後誑人。以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。」
△釋名
心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語。
△罪相
◎凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。
┌不見言見
┌見┤
│ └見言不見
│ ┌不聞言聞
├聞┤
│ └聞言不聞
一、妄語之定義┤
│ ┌不覺言覺
├覺┤
│ └覺言不覺
│ ┌不知言知
└知┤
└知言不知
┌自作
├教人
二、妄語的方法┼遣使
├書面
└現相─┬─顯異惑眾，表示己非凡夫的身行威。
│ ┌默認
└─如─┼暗示
├點頭
└手勢
┌大妄語—不可悔
┌妄語（欺誑之語）┤
│ └小妄語┐
├兩舌（撥弄是非）────┤
三、口有四過┤ ├中可悔
├惡口（毀罵之言）────┤
└綺語（無義之語）────┘
四、
（一）大妄語
┌說明白—─不可悔
┌向人、人想┤
│ └說不清楚—中可悔
未得上人法而自說┤
│┌向天人————──┐
││ ├中可悔
└┤ ┌能變形──┘
└向畜生┤
└不能變形——下可悔
（二）小妄語
約三時判
┌本作妄語意 此結初方便 下可悔
未語時┤
└本不作妄語意
語時─知是妄 此正結 中可悔
┌知是妄語 此結後方便 下可悔
語竟┤
└不憶是妄
△具緣成犯（大妄語）
┌所向是人——對人說大妄語。
├是人想——─認定對方是人，而不是非人或畜生。
├誑境是虛——所說的境界是虛妄的。
├知己境虛——知道自己境界虛妄不實。
├有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。
│ ┌未證聖果說已證。
八緣┼說過人法—自己┼未得四禪說已得。
│ │ ┌天┐
│ └未見┼龍┼來而說見其來。
│ ├鬼┤
│ └神┘
├言章明了——說得清楚明白。
└前人領解┬─對方能了解所說的內容。
│ ┌聾子─┐
└─如向對方是┼癡人─┼說犯中可悔
└不解語┘
△開緣
若是業報因緣，不言是修得（前世因果，非今生得）┐
若說不自稱言我得———————————————┼無犯
若戲笑說———————————————————┤
若說話說太快而誤說——————————————┘
伍、不飲酒戒
△制意
耽酒放逸，後必有悔；失自正念，違本心故。作不應作，言不應言，無惡不造也。
《智論》說飲酒有三十五過。
《薩遮尼乾子經》云：
酒為放逸根 不飲閉惡道 寧捨百千身 不毀犯教法
寧使身乾枯 終不飲此酒 假使毀戒罪 壽命滿百年
不如護禁戒 即時身磨滅
△釋名
禁戒不得飲，具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。
△罪相
是酒—雖無酒色、酒香、酒味——不能飲（能醉人故）
非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應飲（不能醉人故）
若┬飲┬似酒──────┐
│ ├甜酒——————┤
│ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪
│ │
└食麴（酒母）————┘
△具緣成犯
┌是酒——能醉人的飲料。
三緣┼酒想——明知是酒。
└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。
△開緣
酒變成醋，不醉人────┐
患重病，以酒合藥——──┼無犯
以酒塗瘡————————┘
△飲酒非罪是罪因
《成論》五戒品云：「問曰：『飲酒是實罪耶？』答曰：『非也。所以者何？飲酒不為惱眾生故。但是罪因。若人飲酒則開不善門，是故若教人飲酒則得罪分，以能障定等諸善法故。如植眾果，必為牆障。如是四法是實罪，離為實福。為守護故，結此酒戒。』」
持戒消滅三不善心：一、除瞋；二、三、滅貪；四、五、滅癡。
一、不殺生戒。謂人若於彼眾生，妄加殺害而奪其命。死墮惡道，或生人中，壽命短促。若不作是事，名不殺戒。
二、不偷盜戒。謂人若於有主物，不與而取。死墮惡道，或生人中，受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。
三、不邪婬戒。謂人若婬泆無度，好犯他人妻妾。死墮惡道，或生人中，妻不貞良。若不作是事，名不邪婬戒。
四、不妄語戒。謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道，或生人中，口常臭穢，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。
五、不飲酒戒。謂人若飲，酒則縱逸惑逆昏亂，愚癡無有智慧。若不飲者，名不飲酒戒。
壹、功德
一、秉持五戒作人王
人位因者，即是秉持五戒。略為四品：下品為鐵輪王，王一天下；中品為銅輪王，王二天下；上品為銀輪王，王三天下；上上品為金輪王，王四天下。
釋文：「人位四輪者，《俱舍》云：金、銀、銅、鐵輪，一、二、三、四洲；鐵輪王一洲乃至金輪王四洲。夫輪王者，先行七法：一、給施貧乏；二、敬民孝養；三、四時八節以祭四海；四、時修忍辱；五、六、七、除三醇。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等，人主祇是福中之最。為福之最，故報為人主。」
二、持五戒度生死海
《善生》五戒品云：「若有說，言離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。」
貳、犯五戒之果報
《善生》略云：「若人犯五戒，現在不能增長財命，死後當墮地獄，抑且流禍無窮。
一、殺生罪：若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五穀、果蓏，悉皆減少，是人殃流及一天下。
二、偷盜罪：是一惡人因緣力故，一切人民，凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬姓。
三、邪婬罪：不能守護妻妾。一惡人因緣力故，一切外物，不得自在。
四、妄語罪：雖說正法，人不樂聞。是一惡人因緣力故，一切外物，資產減少。
五、飲酒罪：不得繫念，思惟善法。是一惡人因緣力故，一切外物，資產臭爛。
善男子！是五惡法，汝今真實能遠離不？若受持五戒，名五大施。」
壹、堅持五戒
《辯意長者子經》云：「佛告長者子辯意：『吾當為汝解說妙要，有五事行得生天上，何謂為五？一者慈心，不殺群生，悉養物命，令眾得安；二者賢良，不盜他物，有施無貪，濟諸貧乏；三者貞潔，不犯外色，男女護戒，奉齋精進；四者誠信，不欺於人，護口四過，無得貪欺；五者不飲酒，不過口，行此五事，乃得生天。』爾時世尊，以偈頌曰：
不殺得長壽 無病常鮮肥 一切受天位 身安光影至
不盜常大富 自然錢財寶 七寶為宮殿 娛樂心常好
男女俱不婬 身體香潔淨 所生常端正 德行自然明
不欺口氣香 言語常聰明 談論不謇吃 所說眾奉行
酒肉不過口 無有誤亂意 若當所生處 天人常奉侍
若其壽終後 二十五神迎 五福自然來 光影甚煒燁
貳、捨戒
《多論》云：「遇惡因緣，逼欲捨戒者，不必要從五眾邊捨，趣得一人即成。」如於捨戒後，再想受戒，亦不為難，《義鈔》云：「若自染心，將欲犯戒，寧可捨戒已為之，後還懺悔，重受，亦得。」
捨五戒文：
大德一心念！我先受得五戒為優婆塞，今對大德捨卻，作在家白衣。（一說）
（《大正藏》五三‧九四四中）
參、受戒後如何進修
一、既受五戒，當盡形壽，尊重珍敬，守持不犯。（如愛一子，如草繫比丘。）
二、進學菩薩戒，能持則受。
三、月六齋日茹素持齋（受八關齋戒）加功修持。
四、修十善業，作諸功德。
五、深信，切願，持佛名號。（即是進修定慧，而以淨土為歸。）
六、奉事三寶，親近知識，度化眾生，護持佛法。（禮佛、念佛、閱經、習教、敬僧、護僧，等等皆為奉事三寶。）
肆、懺悔
於戒中若有違犯，即須向人說悔其罪，以淨戒根，恢復清淨戒體。
說罪文：
先禮敬佛菩薩三拜，然後找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長跪合掌作如是說。
犯者：大德一心念，我優婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（三說）
懺悔主：汝見罪否？
犯者：我見罪。
懺悔主：將來諸戒能善護否？
犯者：能護。
懺悔主：善。
犯者：爾。
◎閱畢此書後，請參閱《五戒相經箋要集註》、《五戒表解》等書。