廣公上人事蹟續編
（附開示錄‧行持語錄）
承天禪寺編
老和尚於遜清光緒十八年十月二十六日，誕生於福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒，其兄無錢娶妻，師四歲，父母將其賣至晉江縣城南門外李家作養子，父李樹，母林菜。師自幼即體弱多病，惟宿具慧根，隨母奉佛茹素。稍長，養父母相繼去世，所遺田地，近親覬覦之。師深感世事無常，頓萌出家之念。遂將田地分送近親，投泉州承天寺出家。
承天寺之方丈上轉下塵老和尚，命師皈依修苦行之上瑞下芳法師，瑞公即命師作外坡職事，如種菜除草等。其後由於特殊因緣，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法師座下披剃，法名照敬，字廣欽。師出家之後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
一九三三，師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，時年四十二。具戒歸來，師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允，攜帶簡單衣物及十餘斤米，前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁石洞為安身之處。師在深山洞中坐禪念佛，米盡糧絕，即以樹薯、野果充饑，山中多猴虎，久之，人獸相處了無畏懼，遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事，「伏虎師」…之雅號乃不徑而走。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無，眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，卓錫永春普濟寺，聞之，趕至承天寺，即同方丈上轉下塵和尚等數人上山探之，方曉師在定中，甚為讚歎，乃彈指三下，請師出定。
凡茲歲月，已歷一十三載，一九四五年（乙酉）師下山返承天寺，次年秋掛搭於廈門南普陀，住後山石洞禮佛。一九四七年（丁亥）師年五十有六，於農曆六月十五日由廈門乘英航號輪船渡海來台，十六日午抵基隆，先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭，七月初，復往臺北芝山岩，中秋後再往新店吊橋南岸半山上之日式空屋，是時亦常往返於臺北法華寺，於該寺有夜度日本鬼魂之事。
一九四八年（戊子）春，師於新店街後山壁間鑿石洞，命名廣明岩（今之廣明寺），一九五一年再於右後方上側大石壁雕「阿彌陀佛」大石像，左下鑿石洞（現廣照寺內天君殿）；大佛龕總高二丈六尺，寬一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，蓮座寬八尺，深六尺，高三尺，是乃開臺灣鑿石佛風氣之先。
一九五一年（辛卯）十一月，師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果獲一大石洞，高兩丈餘，長數丈，深可兩丈。師是夜獨住洞中，洞口朝東，日月甫升，光霞入洞，故師以「日月洞」三字名之。洞頂有泉，而泉水清澈，飲之甘美可口，神清氣朗。自此師復過隱居之生活，一九五二年五月始蓋洞外木屋三間，中奉「地藏菩薩」聖像。師留山三年，並於洞頂另蓋茅棚接引弟子同修。一九五三年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。
一九五五年（乙未）三月，板橋信眾在北縣土城火山購地供師，即今承天寺所在，該地原係一片竹林，人跡罕到。師等由小徑入林，砍竹約三尺見方，並將砍下之竹編為床榻，上敷細草，趺坐其上，謂隨眾曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月間，辟地搭蓋瓦屋一間，供奉佛像。次年再回新店廣照寺。
一九五八年（戊戌）年底，師復返火山。次年（己亥）又添茅棚數間。一九六年（庚子）四月，興建大雄寶殿，為紀念祖庭，命名「承天禪寺」，火山則稱「清源山」。一九六二年建三聖殿。
一九六三年（癸卯），是年師七十二歲，曾應善信之請，往花蓮天祥住數月，協建祥德寺，（今天峰塔即師當時茅亭禪坐之位），旋應中部弟子請至台中龍井山上之南寮，創建廣龍寺。一九六四年（甲辰），師再返土城承天寺，年底建山門，並將茅棚改建鋼筋水泥之方丈室，相繼於一九六五年九月建齋堂及廚房，承天寺的初步建設完成。
承天禪寺初期之磚瓦房，係匆促建成。時日既久，地基陷落，牆壁龜裂，故於一九七六年春，開始重建。首先將三聖殿前之女眾寮房，改建成兩層鋼筋水泥樓房。次年秋，開山整地，拆除舊有之三聖殿、齋堂、廚房、大雄寶殿、男眾寮房及方丈室等。一九七八年春，於大雄寶殿原址上，建三聖殿與兩層寮房，再依山坡地形，建祖師堂；於齋堂原址，復建兩層齋堂及廚房。一九七九年啟建新大殿。一九八三年大悲樓於新大殿右側山坡下奠基，今大悲樓結構體已近竣工。
一九六七年，師又於土城鄉公所右後方，創建廣承岩。一九七八年，該岩復建華藏塔，其後大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂及上下樓禪房，亦陸續建成，後又翻蓋地藏殿等，完成現今之新貌。廣承岩之建築，由傳斌法師主其事。
一九八二年（壬戌）九月，師又派隨侍左右十多年之弟子傳聞法師至高雄縣六龜鄉寶來村，創建「妙通寺」。迄今大雄寶殿、五觀堂、念佛堂、女眾寮房均已落成，行將供師靈骨之「靈山寶塔」亦正興建中。
一九八四年七月，師移錫該寺，並於一九八五年十月傳授三壇大戒，求戒之四眾弟子，多達數千，並啟建水陸大法會，廣度眾生，盛況空前。
師起居簡樸，平易謙和，縱年近百齡，行不用拄杖，不用人攙，身輕體健，動作敏捷，住則常坐不臥，並時坐於室外，或露天、或廊簷下。食則自七十八歲，改以流質。
一九八五年歲末，師以看承天禪寺之大悲樓建築為名，急欲返北，農曆十二月二十五日由傳悔法師南下，二十六日迎師回承天寺，北部四眾聞訊莫不蜂擁以至，次年正月初一清晨，師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾，一一囑咐，並言圓寂後火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺，眾以師意既堅，不敢強留，即送師南下。
師抵妙通寺後，日以繼夜念佛，有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五，師瞻視清澈，定靜安詳。毫無異樣，午後二時左右，忽告眾曰「無來亦無去，沒有事」之語，並向徒眾頷首莞爾，安坐閉目。少頃，眾見師不動，趨前細察，乃知師已於念佛聲中，安然圓寂。
綜師一生，貧苦孤露，堅毅篤樸，宿慧萌芽，潛修百苦，卒致徹悟。渡海來台，冥陽兩度，禽獸馴歸，更以禪悅代替火食，歷半生歲月，其昭示修行之典範，踐履頭陀苦行之正則，誠堪與古德共讚。惜以眾生福薄，遽爾示寂。惟願不捨悲智，再駕慈航，廣度群迷，導歸淨土，共成無上菩提，不勝馨香禱祝者也。
廣欽老和尚圓寂讚頌委員會一九八六年二月二十八
★清光緒十八年（一八九二年），農曆十月廿六，師出生於福建省惠安縣，俗姓黃，名文來。由於家貧而鬻與晉江縣李姓農家為養子。
★清光緒廿二年（一八九六年），師五歲，李姓以種植水果為生，差堪溫飽。師幼年多病、養父母愛護有加、視同己出、曾帶往觀音亭許願，冀能消除災難。
★清光緒廿四年（一八九八年），師七歲，養母信佛茹素，師亦隨之素食，終身不渝。
★清光緒廿六年（一九零零年），師九歲，養母去世。
★清光緒廿八年（一九零二年），師十一歲，養父亦相繼去世，師頓成孤兒。深感世事無常，乃萌出家之念，投泉州承天寺，歸依修苦行之瑞芳法師，瑞師即命師作外坡職事，如種菜、除草等。
★清宣統二年至民國十五年（一九一零年至一九二六年），師十九歲至三十五歲，由於特殊因緣，乃赴南洋，因未受教育，僅能在僑商開設之店鋪中打雜，從事童仆工作。年歲稍長，隨同當地同鄉上山砍材。某日，有一運材車輛翻落山崖，師於事前即有預感，曾提出警告，無奈眾人不信。事後有同鄉戲稱：何不出家修行度眾？師似有領悟，隨即乘船返閩。
★一九二七年，師三十六歲，於泉州承天寺正式出家，法名照敬，字廣欽。時瑞芳法師已圓寂，乃由方丈轉塵法師代為剃度。師出家後，專志苦修，食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。曾擔任大殿燒香、打板之職，某次因睡遲耽誤打板時間，深自懺悔，從此立志不倒單。
★一九三三年，師四十二歲，晉謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒，具戒歸來，決志往泉州郊外清源山潛修。
★一九三四年，師四十三歲，背負簡單衣物及十餘斤米前往泉州城北清源山，覓得半山岩壁一數尺見方之石洞，作為安身之處。不意該洞乃猛虎巢穴，師即告以即將以此作為修行場所，囑其遷往他處，並為之說三歸依。該虎似解人語，竟搖尾而去，嗣後且不時率同虎妻虎子前來戲耍獻舞，馴如家畜，而伏虎和尚之名乃傳遍遐邇。
★一九三九年，師四十八歲，師常入定，曾一定數月，不食不動，甚至鼻息全無，樵夫無知，誤認師已圓寂，走告承天禪寺，轉塵老和尚偕同弘一大師上山探視，經弘一大師彈指三下，師乃出定。當時泉州一帶曾為之轟動。
★一九四五年，師五十四歲，師在清源山穴居十三年後返回承天寺。
★一九四七年，師五十六歲，農曆六月中旬偕同普觀法師（原籍基隆），由福建廈門乘英航號輪渡海來台。最初在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛單。亦曾於台北法華寺夜度日本鬼魂。
★一九四八年，師五十七歲，於臺北新店街後石壁上，開鑿一間小寺，定名為廣明岩（即今之廣明寺）。
★一九五一年，師六十歲，於廣明寺右後方上側大石壁上鳩工雕鑿阿彌陀佛大佛像，佛身高二丈一尺，蓮座寬八尺，深六尺，高三尺，是乃開臺灣雕鑿石佛風氣之先。又於左下方鑿石洞，建立廣照寺。
★一九五二年，師六十一歲，於臺北縣土城鎮成福山上，覓得一天然石洞，深高各兩丈餘，洞口東向，日月初升即照徹洞內，故以日月洞名之。該洞本無水源，師住洞之日，忽有清泉自石縫湧出，於是決定在此隱居修行，並於洞前建木屋三間，中供地藏菩薩。洞之上方建一茅蓬，接引弟子同修。
★一九五三年，師六十二歲，又在山頂大石前搭一茅蓬自住。某日深夜有大蟒蛇至師處，毫無懼意即為之說三歸依。
★一九五五年，師六十四歲，板橋信眾於臺北土城購一山地（該處俗稱火山）供師，即今承天寺所在，師砍竹為筏，兩端繫縛於巨竹上。師於筏上結跏趺坐，及後又辟地建瓦房一間供養佛像。
★一九五六年師六十五歲，回新店廣照寺。
★一九五八年師六十七歲，年底再回土城火山。
★一九六零年師六十九歲，於火山山坡建造大殿並將該處命名為承天寺火山改稱為清源山
★一九六二年師七十一歲，陸續興建屋舍外並擴建舊殿（舊稱三聖殿）。
★一九六三年，師七十二歲應信眾之請赴花蓮即台中等地宏法。並分別於天祥協建祥德寺，今之天峰塔即師當時茅亭禪坐之位）。龍井山上之南寮興建廣龍寺。
★一九六四年，師年七十三歲，年底返回承天寺重整舊業，增建山門及方丈室。師來台十七年間曾有三次長時間（約一周以上）之入定記錄，加以每日僅以水果為生，不食熟食，因而贏得水果師的雅號。除雨天外，夜間輒於林中趺坐修行。上述特立異行之修道行徑，眾口相傳婦孺皆知。
★一九六五年師年七十四，是年九月建齋堂及廚房。承天寺之初步建設於焉完成。
★一九六六年師年七十五歲，慕名前來請益歸依者絡繹於途。
★一九六九年師七十八歲，於土城鎮創立廣承岩。
★一九七一年至一九七四年，師八十至八十三歲時，曾表示即將捨報，經弟子們一再懇切哀求乃獲慈悲俯允，延緩時日。此數年間應信眾之請分別赴南投台中嘉義花蓮等地宏法度眾。
★一九七五年師年八十四歲，開始禁足不再下山。
★一九七六年師年八十五，承天禪寺初建之磚瓦房時日既久，地基下陷、牆壁龜裂。故於是年首先重建女眾寮房。
★一九七七年師年八十六歲，是年秋承天寺開山整地，拆除舊有之三聖殿齋堂、大雄寶殿及方丈室等。
★一九七八年師年八十七歲，春，承天寺於大雄寶殿之原址建三聖殿。再依山坡地形興建祖師堂及齋堂等，廣承岩復建華藏塔。並陸續興建大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、講堂等。所有建築事宜由弟子傳斌主其事。
★一九八二年，師九十一歲，師指派隨侍左右十餘年之弟子傳聞法師，至高雄六龜鄉寶來村籌建妙通寺。
★一九八五年師年九十四歲，農曆十月舉行護國千佛三壇大戒，求戒弟子二千五百餘人，盛況為歷來之冠。戒期屆滿，已近歲末，師急欲北返，乃於農曆十二月廿六日由傳悔法師迎回承天寺。
★一九八六年，師年九十五歲，示現病容，拒絕飲食、醫藥，不接見信眾。農曆正月初一清晨，召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾一一囑咐，並指定圓寂火化後之靈骨分別供奉於「承天寺」、「廣岩寺」及「妙通寺」三處。早齋後即示意欲返高雄妙通寺，眾以師意已決，不敢有違，乃送師南下。
★正月初二，氣息微弱。
★正月初三日，體力恢復，且與徒眾共同念佛，自由交談，精神煥發，若無其事。
★正月初四早晨，喚弟子傳聞及大眾佇立於殿外曬太陽，隨即又囑傳聞師於身旁坐下，並謂：「你可以了，他們（指大眾）還沒有。」
★正月初五（國曆二月十三日），師瞻視清澈，定靜安祥，全無異狀，僅囑弟子們同聲念佛。午後二時，告大眾曰：「無來亦無去，沒有事。」並向徒眾頷首莞爾！閉目安坐。少頃！眾見師不動，乃趨前細察，知師已於念佛聲中安然圓寂矣！
這部份開示，是從一九七八年冬季開始，至一九八一年秋季，共歷整整三年，其中地點，曾記有「福利社」、「寺務處」、「客堂」或「大殿」等，福利社即在今之「般若」亭下，其他地點，都在現在大雄寶殿前面的廣場上，當時正逢承天禪寺重建的初期，原有磚瓦房，已全部拆光，為朝暮課誦、辦理寺務、接待客人等，乃在大殿前的廣場上，用鐵管及石棉瓦搭蓋了將近兩百坪大的臨時大殿，會客室與寺務處等都在其中。廣公上人亦常在這裏，坐在籐椅上與眾結法緣。其次就是月日，皆記以農曆，在此特為說明。（編者附識）
※日期：一九七八年冬 地點：承天禪寺 年齡：八十七歲「如果情執不斷，嘴裏念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。」
※日期：一九七九年二月 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲「父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。，
※日期：一九七九年二月廿一曰 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲某某師初任寺務處書記職，每天須面對一些來來往往的信眾，由於出家未久，尚不知如何應對。上午，在招呼一些信徒後，老和尚即對某某師說：「在世俗社會分貧富貴賤，只要走進佛門來，就沒有高下的分別，無論是貧是富，是貴是賤，一律以慈悲心，平等地對待，生生世世要廣結眾生緣，這樣，我們在成佛度眾的過程中，才會有殊勝的因緣。」「不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分別，如果真正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。」
「十方施主供養三寶，種福田，而常住也須回施十方，這樣，十方來，十方去，一切眾生都能蒙受恩澤。」
※日期：一九七九年八月十六曰 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲傳某師與傳某師在客堂談及弘一大師，兩人頗贊大師再來之功德，而自慚凡夫，習氣無明熾盛，老和尚坐在旁邊，聽了即說：「曉得自己是凡夫才好修行，我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法代替的事，等調理得當，自然智慧明朗，無明散去，這就是參自己。在一個常住中修苦行，修久了，自然也瞭解別的叢林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且當我們修到將苦化為樂時，自然一切事情就會明明朗朗，無不通曉，而智慧大開。」
「我們修行主要是專心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。」
「如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。」
※日期：一九七九年八月十八曰 地點，承天禪寺 年齡：八十八歲中午，某某師隨師父往工地，師父指著剛去掉板模的牆壁說：「這個壁可維持幾百年沒問題。」
某某師說：「真好，就這樣幾百年傳下去，承天寺將來會成古剎，出高僧……」
師父說：「你們要好好苦志修行，來世轉男眾身，沙彌出家，來做聖僧。佛也是人去做的，不會修照樣墮下去做畜生，要誓願作佛。」
※日期：一九七九年八月十九日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲新皈依信徒魏某某，請師父教他坐禪。
師父說：「念佛就可以，念佛念到正念現前，沒有雜念，心安定下來，自然就會坐得好。坐得久，這是最快的方法，否則，一坐下去都是妄想紛飛。」
※日期：一九七九年八月廿一日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲師父在客堂對某某師說：「修苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且漸漸覺得快樂輕鬆，並沒有感到是在工作，這就是業障漸漸在消，若是越做越覺痛苦煩躁，那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已從苦中磨得業障消除，沒有苦感，做什麼事都已輕鬆自在，而不覺得在做什麼，也不覺得自己在度眾生。」
※日期：一九七九年八月廿三日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。」
※日期：一九七九年九月十二日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲師父在客堂對某某師說：「論人的是非曲直，心裏起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾說的教誡，忍之，心安之，這是最好的一帖藥。」
※日期：一九七九年十月八曰 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲晨間，灑掃畢，師父對弟子某某師說：「我們工作，不要說你現在寺裏為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業障做。我這裏沒有什麼可學的。只是掃掃地，做些苦行。但是掃地並不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。」
※日期：一九七九年十月十六日 地點：承天禪寺大殿 年齡：八十八歲承天寺正值懺雲老法師主持佛七，上午，老和尚在大殿對參加佛七大眾開示：
「娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。」
「一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。」
※日期：一九七九年十月廿二日 地點：承天禪寺大殿 年齡：八十八歲上午，懺雲老法師請老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿后，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」
問：「如何得一心不亂？」
答：要得到一心不亂，必先無慳貪。無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到，出家人身、口、意三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。」「打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得好或什麼。」「出家人要修戒、定、慧，俗家人則修不妄語等五戒。經、律、論三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧開得比較快，經藏的智慧，在吾人心中，這個無量無邊如海的智慧，不是用開示或講經可以開出來的，這是一種般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧則是一種凡夫智，是在迷幻境中不自覺，如大學生的智慧，在佛門中仍是小學生。」
問：「修行過程中有許多難關，要如何打破？」
答：「我們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數。怨親債主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關地打破。」
※日期一九七九年十月廿三日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲下午，懺雲老法師與大眾在客堂，請老和尚開示。
老和尚說：「我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。」
※日期一九七九年十月廿六日 地點，承天禪寺大殿 年齡：八十八歲下午，老和尚在大殿外乘涼，傳某師請示師父有關帶業往生的事。老和尚對傳某師開示說：「凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經中所述西方極樂世界有金，銀，琉璃一切莊嚴等，均是應對眾生對一切相分別貪取的習性，而方便設立的，使眾生因向往而專意念佛，與所謂「帶業往生」，具有相同的誘導作用。離一切相的清淨無礙，才是真正究竟的西方。」
※日期：一九七九年十月廿八日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲傳某師將請假下山參學，老和尚在客堂對傳某師開示說：「要出去參學，可以去參別的寺裏的住持、當家、庫頭等，這幾位執事人修行的方法，但是現在的出家人，多攀親攀戚的俗家樣，沒有出家人辭親割愛的氣魄，又多爭名爭利的名聞利養心，沒有出家人息心淡利的道風。」
「參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。」老和尚繼續說：「一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。」
「不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作祟，沒有智慧，不能越過。」
※日期：一九七九年十月☆日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲某某師任寺務處書記，頗為信徒種種事煩惱，老和尚對某某師說：「我們出家修行是在取德，做人是第一步，對來寺裏的信徒，不論對方如何，我們將就應酬應酬，但不可以有惡意。」
※日期：一九七九年十月☆日 地點 承天禪寺 年齡：八十八歲老和尚在客堂對某某師開示：
「看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經，才名為轉經，否則便是被經轉。如果看經、看戒得到一點知解，便拿來批評他人，偵察他人有無做到，心生分別，徒增我相、我慢與是非。也是被經轉。」
「別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到、做得到。否則，批判別人，自己豈不也與他人同一類？」
「只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。」「人若來請問我們經典的意思，應當盡己所知，誠懇為他解說，則於人於己生諸功德，切不可以輕慢心推說不知，則自己有過失。」
※日期：一九七九年十一月三日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲某某師請示師父，什麼叫「自淨其意」？老和尚開示說：「眼見不生分別，耳聽不生分別，是為「自淨其意」，別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。」
※日期：一九七九年十一月七日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲「念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什麼事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。」
※日期：一九七九年十一月九日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲「只有那些不開化、不明理的人，才會把不實在、沒有的事情拿來起妄想煩惱，這也是一種妄念愚癡。」
※日期：一九七九年十一月十曰 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲寺裏某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：
「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裏不要亂說，肚子裏明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會變成有事，最後總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會惹事。」
老和尚又繼續說：「別人的行為好，我們心裏不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎惡心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。」
「我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。」
「佛法是圓的，是可以權宜變通的，並不是有棱有角的，總是要寬懷大度，自身立場沒有過失，別人要怎樣，那是別人的作為了，與己無關。修行就是在訓練我們做人和做事的態度。」
「你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。」
「我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步。」
「在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。」
※日期：一九七九年十一月☆日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲傍晚，老和尚在大殿外乘涼，一位年輕人上山，向老和尚閒聊些他家庭的事，人去後，老和尚便藉機對身邊的弟子說：「那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷裏的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。」
※日期一九七九年十一月十四日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲香燈某某師，正為一些事情，與執事人大起煩惱，老和尚在客堂見此，便對某某師開示說：「俗家人分別善人惡人而起憎愛，而出家人對善人是如此，對惡人也是如此，一律平等慈心，於好不起貪著心，於惡不起憎惡心。那些刺激我們的，才是我們真正的指導者，入寺沒刺激，便沒修沒行。」老和尚又說：「不可起憎惡心，來分別那是惡人是壞人，是我們自己不夠那個道行來接納對方，不夠那個涵養來與人善處，錯是錯在自己的耳根眼根的分別業識，這便是我們與生俱來的習氣，我們就是被這些習氣障礙住。」
※日期：一九七九年十一月十七日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲傳某師對一些人眾是非，頗為在意，一大早，大眾還在灑掃，便在大殿穿梭於人眾之間，東講西聽的，老和尚坐在客堂，靜靜地看在眼裏，便對傳某師開示說：
「有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家譭謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。」
灑掃畢，老和尚喚傳某師過去，對傳某師開示說：「我們修苦行是在藉各種事境，磨煉我們不起無明煩惱，洗除習氣，鍛煉做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事，才叫做苦行，打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發智慧。」
「妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄託，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。」
老和尚又說：「戒行清淨，六根不染，是入禪的第一步基礎，要如龜縮頭，住於清淨無染。六根不淨，妄念尚存，無明未破，便無法開悟。禪堂打香板就是在打你的無明。」
※日期一九七九年十一月十九日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲上午，傳某師在廚房煮飯，煮得起煩惱，摔鍋摔盤的，老和尚在客堂，便對當時在場的幾位出家弟子說：「領職事必須受過戒，方知戒律因果，才不會亂來，沒受戒的，只能幫忙雜務，免得造因果。譬如大寮的事情，有監齋菩薩在那兒，可要循部就班來，不可起動無明，與人爭吵或亂摔東西，這樣，不但業障會反絞，且加重罪業，地獄道還有你的一份。以前，觀世音菩薩、文殊、普賢菩薩，也是在廚房中修習因地的。」
「在大陸叢林中，大寮不可有閒雜人進入，即使是當家也要有事才能進去，以避偷盜之嫌，不像現在，雜人進出，還聚談閑語。」「出家人要精通戒律，凡事遇境便能知所舉措、知因果，要戒學莊嚴。戒就是要學忍辱，忍辱第一道，有戒才能有定慧。」
※日期：一九七九年十一月十九日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲下午，在客堂，老和尚談及臺灣的出家人就說：「在大陸，出家就沒有了家，父母來也沒有說那是父母，哪像臺灣的出家人，不但和父母、家人牽扯不絕，甚至連六親眷屬也混雜在一起，不成一個出家人的體統。出家就是要斷與父母親眷的牽纏，否則出家反落俗套，變成不像出家，也不像還俗。」
由於某某師執意要下山參學，老和尚不贊成，但也頗無奈，在客堂便對某某師說：「父母對子女，愛深責切，若子女嫌父母嘮叨，多管閒事，離開父母外出別住，不但自棄父母的依恃，且讓父母怨歎，自失其利又傷及父母。出家也是一樣，做師父的望弟子成就，才不惜唇舌，若弟子不從，棄師而去，不但自身失去規導者，且令師父失望。」
※日期：一九七九年十一月☆日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲老和尚對某某師開示：「學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己，不致退心。只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
※日期：一九七九年十一月☆日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲老和尚對信徒開示：「用齋時默念：願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生。所謂的願斷一切惡，當我們拿著筷子爭夾好菜的同時，便是一種惡念。」
※日期：一九七九年十二月廿五日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲老和尚在客堂對某某師開示：「我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家裏人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪迴，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清淨，到時要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地後，才有辦法報親恩。」
「被稱讚而不會起歡喜心或貢高心的人，我們才能稱讚他。」
「寺廟是個十方道場，十方人聚集一處，一個人一個樣子，我們要自己去應付這個環境，不可能環境來適合我們的意思，在家裏甚至父母都不可能完全順己意，何況十方人？處處要能忍，能順承，心才會安。」
※日期：一九七九年十二月廿六日 地點：承天禪寺 年齡：八十八歲「心若修得清淨時，一觸到境界，便能分辯邪正，心無動亂是道場。」某某師心有煩惱解不開，正值客堂有事，要到和尚寮一趟，一進去，老和尚便對
某某師說：「金剛經裏頭講，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，你解釋看看？」某某師無言以對。老和尚囑在旁的傳某師為之解說，傳某師說：「若人在好言、惡言上起分別，在形色相上分別善人、惡人、好事、惡事，而起執著憎愛，以此分別執著的業識習氣，是無法進入如來清淨解脫的境界。」
老和尚在客堂對出家眾開示：「出家就是要在惡劣的環境中修，那些好的、快樂的順境，已經不必學了。修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無掛礙。當我們的智慧發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在逆境中修。」「我們出家的意義就是要了斷恩怨，在怨親平等，對惡人、有冤仇的人，我們要平等發願，度他們一起成佛，這樣我們才會起平等慈悲心。」
※日期：一九八零年一月十八日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚開示：「那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗；不會作卻裝會的，也會失敗。」
「自以為是，從文字般若上去學佛，而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。」
※日期：一九八零年一月廿七日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲「念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。」
※日期：一九八零年二月七日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲傍晚，某某法師與一些信徒，近十人上承天寺請示老和尚，在大殿外，一行人頂禮老和尚後，某某法師對老和尚說：「出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重？」
老和尚說：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。」
接著老和尚對那些信徒開示說：「世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沈迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。」
※日期：一九八零年二月八日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲黃昏時，老和尚在大殿外坐，信徒請問老和尚金剛經中「一合相」的意思。老和尚說：「一合相的意思包含很多，例如與人同事共處，和合無礙，也是一合相的一種，常誦金剛經，雖然未行到那兒，也可以開悟出來。」
※日期：一九八零年二月九日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲「越是當大法師的人，越是處處要謹慎，在任何時候對人都要尊重、慈悲。」
※日期：一九八零年二月廿五日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲女信徒林某某一心一意要上山落發，以了卻娑婆苦，老和尚明白地對他說：「不要因為對世俗種種的挫折磨難，產生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清淨舒適的生活，事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何奮鬥、吃苦，仍逃不出六道輪迴的路；而出家的種種刺激挫折，卻能敲醒我們的覺知性，由其中歷煉出解脫的智慧來，終而了脫生死。
※日期：一九八零年三月一日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚對某某師的訓誡：「修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。」
「事事逞能幹，樣樣要占上風的，最後都會失敗。不要以為自己是大學生，樣樣比人行，不接受他人的話，那麼這一生是不可能再有進步的。知識份子總是在思想上轉不出來，被自己的思想所縛，而起我慢心。」
「那些越是能幹，越是有才華的人，越是要卑下謙虛，要以大慈悲來待人處事，才不會失敗。」
※日期：一九八零年三月十一日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚對信徒開示：「人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。」
※日期：一九八零年三月十九日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚對出家弟子開示：「念佛、為常住貢獻心力、利益眾人，這便是修福慧，可直了生死。若僅是為了自身的利益，不為眾人，以後會墮下去。我也是在為眾人，修眾人福。」
※日期：一九八零年三月廿三日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚在客堂對信徒開示：
問：「如何可得解脫？」
老和尚說：「念佛。念佛收攝妄念，能開智慧，便能解脫；不念佛，則妄念紛飛，想東想西，絞業障，如何能解脫？」
※日期：一九八零年三月廿五日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲由於某某師的出家，一直未能取得其家人的諒解，始終鬱悶在心，請示於老和尚當如何排解。老和尚說：「既已離俗出家，如果父母眷屬越是關心我們，那麼那層情愛別苦會越纏越深，終至哀哀怨怨，永不得解脫，甚而隨之生死輪迴。出家了，不要再有人我憎愛之心，這是輪迴之因，我們應當發願：對那些有怨仇的債主，要起慈心，有能力的話，尚且要度他們，何況是父母這些對我們有恩的人。雖然，因世俗的觀念，父母不諒解我們出家，產生怨隙，我們更要提起修行人的志氣，發願一定要成道了生死，然後去度他們，如此才是大孝，而不違出家之志。」
※日期：一九八零年四月三日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲日前，一比丘自彰化來，請教老和尚找道場的事。
老和尚說：「我們出家人，寄形天地間，這天地便是我們棲身辦道處，還要找什麼地方？出家人遊山歷水，到哪里便算哪里，並不是要去找什麼道場，而是看自己有沒有願力，有願力，林下竹子三兩根編纂一下，也可以棲身，也是道場，有願力克服每一環境的障礙，心便能安定下來，這樣，在每一個道場，皆能安心辦道。」
※日期：一九八零年四月八日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲傍晚，在大殿外，某某師對老和尚提及「大彌陀經」中的種種，老和尚說：「大彌陀經中所說的西方勝境，不過是佛以此誘導眾生，使其念佛，令精神上有寄託與目標，主要藉由一心念佛，令三障消除，心無妄念，而達自性西方，皈入極樂。」
「雖然說極樂世界亦是妄，但佛究竟無虛言，臨終時只一佛念而無他念，心達一心，照樣隨佛號往生。」
※日期：一九八零年四月十四日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚開示：
「若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。」
「但若眾生不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄念、業感、種種事相，以為實有，如此不務實修，嘴裏雖說要往西方，也只是個妄念而已。」「生西的另一要件是，必須了盡業塵，沒有一切俗緣的牽纏，則生西有望。」
「佛說淨土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。」
※日期：一九八零年四月十六日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲佛光山佛學院比丘一行三、四人，上山請老和尚開示。老和尚在客堂對比丘們說：「看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。」
「念佛要具信、願、行三力，要能引聲念佛，大地一音，即各種聲音入耳，即轉成念佛音，而無分別，不被轉去，方名一心不亂。」「我們妄念種子深重，念佛時不是頭昏，就是被妄念種子牽去，所以念佛時必須小心。」
※日期：一九八零年四月廿日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚在客堂對某某師開示：「什麼事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理會別人在演什麼戲。否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。」
※日期：一九八零年六月六日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚開示：「一個人若是生活越享受，吃好、穿好，就會助長他貢高我慢的個性。個人條件越優越，則我相越是顯著。」
「修苦行就是對一切粗賤的工作，都要無分別地去做，主要在磨我們的傲氣、消業障。有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。」
※日期：一九八零年六月八日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲美國度輪老法師弟子恒某師、恒某師，來承天寺參拜老和尚，是日傍晚，老和尚與兩位客僧在佛殿旁納涼，老和尚問：「令師神通超人，平時是否教你們神通？」
「神通不是教來的，那是修持到某一程度而自然有的現象，所以，師父常鼓勵我們多坐禪。而且，神通並不能了生脫死，不是學佛的根本目的。」恒某師答。
再問：「既然如此，令師教你們修持哪一法門？」
答：「師父除了鼓勵我們多坐禪外，也傳千手千眼大悲陀羅尼。」
老和尚說：「學佛主要是要打破無明煩惱、捨慳貪而成佛，我們出家，要學粗衣淡飯，吃，隨便吃，不挑精粗美味，只要東西能過咽喉，能下肚果腹便可，並不是不要吃，只要不過分，吃得剛剛飽就好，不要貪食而吃得過飽；穿也是一樣，衣但能蔽體禦寒即可，不擇美醜，這樣，才能消我們的貪嗔癡，要捨貪欲，佛制三衣一缽的意思，也無非是不要貪。」
恒某師說：「當初佛陀與弟子行托缽，而一群弟子出去托缽，並不是每一位弟子都能托到東西，有些弟子化不到緣，空缽而回，歡喜地告訴佛陀說：「世尊，我今天沒有托到東西。」佛陀說：「這樣好，托不到東西，你與眾生無緣，將來就不必再還人家，而且，你也沒有因為別人托到東西，自己沒有托到東西而心起分別，生起煩惱，這樣更好。」
老和尚接著說：「中國這兒是東土，達摩祖師將佛法東傳至此地，此地幸能素齋，持不殺生戒，而西藏是遊牧地區，百姓均食肉類，當地的出家僧出去托缽，也是化緣到一些肉類、葷類的東西，他們這樣做，並不是表示他們吃了這些肉類，就能化度這些生靈，而是以這些肉類，維持色身的生存來修行，百姓吃什麼，他們也隨緣吃什麼，如果不明白這點，以為出家僧可以吃葷，就恣意地去殺食，這樣，不但自己造下殺業、冤業，修行不成，而且將來還會墮到地獄中去。」「若說出家僧食肉不犯戒的，那必須自己修持到一個相當的程度，吃了肉，有能力超度那些生靈的，才有資格。他們看到一些生靈、禽畜道的眾生受苦的情況，必起悲憫，故意將其弄死，超度它們，免去它們的受苦。」
老和尚又說：「我們人道的眾生，有我們人道眾生的煩惱眾苦，生、老、病、死苦、愛別離苦，一切貪嗔癡的苦毒逼惱，每天就是被這些無明煩惱業轉來轉去，而四生道中的眾生，不論胎生、卵生、濕生或化生的，他們也是一樣，有他們的各種痛苦。」
「我們人道是四生中最靈的，但是，我們往往不懂佛法因果，為了一己的貪欲，想吃肉就任意宰殺，你看，當我們在殺那些動物時，他們也知道死苦，哀哀而鳴，而這哀鳴就是怨恨，殺了它，我們就與它結下了冤業，將來冤冤相報，生生相殺，永脫不出生死輪迴。所以，我們出家受戒要戒殺，即是這道理，戒經中告訴我們，不可傷害一切有情眾生，不可殺害生命，要我們去遵守，而在我們修行功夫尚不能持得很清淨，完全不傷害到生命時，我們必須持「不故殺」的原則，否則便有過失。」
「你們女人身業障深重，要修五百戒，男人只要修二百五十戒。」
恒某師說：「可是當我們想到法身時，我們知道法身無男相，亦無女相，佛經上記載，龍女是女身，它在佛陀面前，將自己的龍珠吐出獻佛時說：「我的成佛，也就像現在將龍珠吐出供佛一樣地快。」說罷，便在佛陀前當下示現成就佛道。所以，雖然我們是女人身，可是對於成就佛道，並不感到自卑氣餒。」
老和尚說：「龍女是修了好幾劫，已經修到了臨轉男身，才有可能如此，一般女眾修行，到最後一定要轉成男身，成法師來度眾生，行菩薩道，才有可能成就佛道，若要由女身直接成就佛道，那是不可能的事，觀世音菩薩也是要轉男相才能成佛的。」「我們今天能出家，是件不容易的事，你看世界眾生那麼多，我們幸而能聽聞到佛法，又幸而能出家，袈裟披身，這是一件很難得的事，這是我們過去世曾持佛菩薩名號的緣故，有這個因，才有今天這個果。」
「我們今天既然出家，就要知道佛菩薩的意思，看一些經典，像金剛經、地藏經等，瞭解十法界眾生的狀態，知道各法界的眾生是如何形成的，這樣，我們的行止才能有所依向。否則，懵懵懂懂地不懂因果，出家了，還像在家人一樣，爭名爭利，你搶我奪，互較高下，這樣下去，那麼此生一過，人身也就難得了。」
「要知道，我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖，不要再依這人身，再造貪嗔癡的業，貪好吃、貪美服、貪享受。貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回頭修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們的份。畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們人去做的，餓鬼道也是我們去投的，乃至地獄道、化生類、濕生類，一切都是我們這個心去造成的。十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去形成的。所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業墮四生輪迴。我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的途徑，看能不能由此超出生死輪迴，脫離娑婆苦。」
「有些人瞧不起出家人，可是，要他們念佛，念沒幾句就起煩惱念不下去，甚至聽到念佛聲，心中起壓迫感，好像千斤的石頭壓在心中一樣，這就是沒有善根。」
「還是隨令師學，比較有內容，較能學到東西。像我這樣，每天吃飽沒事做，就閑坐在這裏，坐久了，也會起煩惱。」
「哪里，這是觀自在。」恒某師說。
「嗅！你也會這麼說，不簡單，很聰明。好了，我們一天說一點，晚板了。」老和尚說完，大眾即散去。」
※日期：一九八零年六月九日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲清早，老和尚在庭前閑坐，香燈師上前請問：「師父，您看我試著學美國法師日中一食，可以嗎？」
老和尚正色說：「你三餐吃飽，身體強健，體力充足，好好給我打鐘，打鼓，做常住的工作，為大眾做些功德，才是正事。日食一餐，也要看自己的體能是否可以，慢慢試練，自然而然成習慣。若勉強而行，身體無法支撐，疾病就跟著來。日食一餐，還是執著一個我相，執著我在怎樣，那只是為自己，沒有為他人，我們修苦行的，要利益眾人，不必效仿這一套。」
※日期：一九八年六月十日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲傍晚，課誦結束後，傳某師與傳某師，就日中一食這問題，再請示師父。老和尚說：「修行不是在忍饑渴，一天吃一餐，不但體內虛火會上升，身體會虧損，且忍久了，還會淪為餓鬼道的一份子。來這裏的美國法師，他們並不是沒有吃，你看他們，中午不是都吃得很多嗎？三餐的份量並一餐吃，胃腸不是過饑，就是過脹，反而把胃腸撐大，不如正正常常的，三餐只為療饑，只要不吃得過多，恰恰飽，不去貪著它就可以。現在剛死去的傳能師，本來身體很好，就是勉強忍饑，打一個星期的餓七，才把身體弄壞，且難再調復。」老和尚接著說：「行日中一食，或過午不食，那是順著身體的自然情況，在飽足清淨的情況下，自然不需多食，而捨下一些多餘的飲食，並不是勉強去行的。像你們現在，還是一身的無明習氣在妄動，所吃的，恐怕都還不夠體內的消耗，還談什麼日中一食？不變成餓鬼就好了。」
傳某師問：「那麼，我們應如何了生死？」
老和尚說：「了生死哪有那麼簡單，不吃飯就可以了生死，那大家都不吃好了，了生死，必須祛無明習氣，要忍辱，忍辱第一道，這是最重要的，不是不吃就可以了生死。」
※日期：一九八零年閏六月五日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲傳某師因感女眾塵俗習染太深，又乏男眾果斷不畏的氣魄，請示老和尚，如是女眾出家要成辦道業，是否也希望渺茫？
老和尚說：「不是這樣的，我們出家是在修心思純一，不雜亂，不與親友過分攀緣。我們出了家，就是斷了家，若父母家人來探望，我們以對待一般信徒的平等態度，體貼一下對方即可，若是過於攀緣，不但親情的愛別離苦斷不了，且心思會散亂，攀緣到後來，出家不像出家，還俗又不像還俗。臺灣的出家眾，就是敗在這裏。」
「這世間，就像一場迷夢，什麼都要看破，不但財不能貪，貪財，痛苦就隨之而來，名也不能貪，貪名亦是苦，娑婆世界沒有一樣我們可留戀的。我們出家人捨下世俗的一切，粗衣淡飯修苦行，做常住的事，利益大眾，心有寄託，則妄念不起，業障自消，心無掛礙，一天過一天，這就是修行。」
※日期：一九八零年閏六月七日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲美國度輪老法師弟子恒某師，偕同香港護法某居士來參拜老和尚。某居士世代篤信佛法，早年常親近虛雲老和尚，其父是虛雲老和尚的大護法之一。此番來台，慕老和尚之道風，專程上山參拜。
某居士見過老和尚後，便對老和尚表示，人生短促，今後將一心一意走修行這條路，看能不能了生死。…
老和尚說：「現在民間信佛，大都佛、道不分，把佛菩薩、神明搞在一起，亂信一通。而且在世俗中，人人都被名、利兩樣絞得團團轉，天天都在打名利的妄想，像沈在迷夢中不知醒一樣，這樣，要學佛了生死，就不是那麼容易了。」
某居士說：「所以我就想早點把擔子卸下來，專心走這條路。」
老和尚說：「話是這麼說，你還是有所掛礙，你仍是在掛心你的孩子、全家大小。我們修行就是要修這愛別離苦、生老病死苦。你要知道，我們投生到這人間來，有父母、兄弟姊妹等，這些都是屬於四生輪迴中的一環，今世父母生我，以後我再生別人，彼此輾轉相生，再加上我們的殺業，現在你殺我、食我，以後我殺你、食你，殺業不絕，冤冤相報，彼此相殘，如是相生相殘，一下子生為人，一下子又淪為畜生，在四生六道中，來來去去，永無止息，父母親眷就是我們輪迴的伴侶。」
「現在你既然曉得學佛、拜佛，也會供佛、供法、供僧，這也是過去有種善根，學佛了更應知道來擁護佛法。居士在家學佛，衣、食、住、行等日常生活，這是免不了的，但是我們要知所節度，食但飽腹，衣足禦寒，一切能過得去就好，把所餘的錢財拿來供佛、供法、供僧。做功德，做個護法，這才是在家居士所應做的本分事。」
某居士又問：「那我們在家人應修持哪一法門？」
老和尚說：「在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。」
「現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果，度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。」
「這個人生就像在演電視劇一樣，各人扮演各種不同的角色，劇情發展悲歡離合、喜怒哀樂，看戲的人也隨著劇情忽喜忽樂、忽憂忽悲，而這好惡憂樂，也不過是我們自己眼根對塵境，在分別取捨。我們看娑婆世界也是一樣，順境、逆境、善的、惡的，心境隨之起伏，而不幸的是，我們的惡習深重，眼根對境，見惡易隨，見善難徙，看到惡的，契合自己的惡性習氣，就心生歡喜，恣心縱意，隨順而去；而聽到佛菩薩的作為，像釋迦牟尼佛、觀音菩薩、地藏菩薩等，卻心生為難，認為那只是佛菩薩們的境界，自己是凡夫，如何效得來，心生退卻，對佛菩薩只有空讚歎。結果，好的沒學到，壞的卻越染越深，這就是本身沒有誓願力的緣故。」
「我們修行，就是靠我們的誓願力在成佛的，自古以來的佛菩薩，像文殊、普賢、觀音等，無不是靠著他們本身的誓願力，修苦行而成就的。」
「出家人看經書，可以瞭解佛菩薩的意義，且要受戒，戒律很重要，這是我們了生死的根本。持戒，忍辱是第一道，要修苦行，粗衣淡飯，為常住、為眾服務，做功德，才能開出我們的智慧，才能親身體會佛菩薩的意思（境界）。」
「你看看這個世界，大家都沈在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好，我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結果，這些名、這些利，生不帶來，死亦帶不去，只是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了。」
「我們這個人身，實在是很寶貴的，也是不容易得的，我們說人生人，狗生狗，各有其類，但是，不論是生人或生狗，均是我們這靈靈覺覺、不生不滅的靈性在轉變的。我們這個心所行的，是佛菩薩的行徑，將來就在佛菩薩的境地，心行所做的是貪婪、是愚癡、是嗔恚，以後就是三惡道的一份子，甚至昆蟲類、空中飄浮的微細眾生類，均是經由我們這人身，不同的心行作為而轉化的。十法界中一切的眾生，無一不是經由我們這人身而轉化，我們這人身並不是那麼輕易過的，事實上，我們是在過這個人身劫。」
恒某法師說：「此番來台，拜見老和尚，受益很大，每次上山來，聽老和尚開示，下山以後，老和尚的話，就始終在腦海裏盤旋而受用不盡。」說罷，與某居士等一再拜謝，歡喜而去。
※日期：一九八零年閏六月十日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲台南某寺悟某法師，年八十二歲，出家未久，偕同一位在家護法，一個月前由台南出發，參訪臺灣各地的寺廟，於昨日來到土城，掛單承天寺。清早，在客堂見到老和尚，請示老和尚修行之道。
老和尚說：「老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。」
悟某法師說：「我老年才出家，人生各種困難、危險的境界都經歷了，覺得這些對我來說，都不算什麼，可是現在出家了，卻覺得佛法老是讓我理解不過來，請師父慈悲開解。」
老和尚說：「老人家了，不要再想要學這個、搞那個，那是難有結果的，還是什麼都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要緊。我看你根本沒有念。」
悟某法師說：「昨天上山來，匆匆忙忙，沒有時間念佛。」
老和尚說：「匆忙是我們這個身體在匆忙，念佛是用這個心在念佛，不相妨礙。有念佛的，和沒念佛的，來到這裏，我一看就知道了！一個有念佛的人，他的舉止行動，言談間會流出阿彌陀佛來，我看你來到這裏，心裏根本沒有帶半句佛號來。」
同來的護法居士問：「要怎樣念佛？」
老和尚說：「念佛就念佛，還要怎樣念。」
老和尚問悟工法師：「你在常住擔任什麼職事？」
「香燈。」悟某法師答。
「擔任香燈是最好利用來念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南無阿彌陀佛，這是最好的。」老和尚說。
「可是，這樣子我會弄亂、會搞錯。」悟某法師答。
「這怎會弄錯？你身上穿的這件僧服，你就不會把它穿顛倒。」老和尚答。
※日期：一九八零年閏六月十五日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲下午，士林一位尼師—德某法師，與其兄、嫂、弟、妹等眷屬一行數人，來參見老和尚。德某尼師向老和尚介紹過其俗家眷屬後，請老和尚開示在家修持的法門。
老和尚說：「一子出家，七祖皆得度，你的家人由你來度他們，也就夠了，也最適合的，不必我這老人再來多話。」
「高僧大德的一句話，勝過我說千言，還是請老和尚慈悲指示。」德某尼師說。
「念佛。念佛是最好的。」老和尚說。
「念佛該怎麼念？」再問。
「阿彌陀佛、阿彌陀佛地念，不要嘴念心不念。念佛是最重要的，在家學佛要念佛，我們出家學佛，也要念佛，再學一些種菜、撿柴、劈柴、煮飯、掃地……，像從小學生學起一樣。」
「學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓願力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不願吃的苦，這樣，才有道可修，那些成佛、做菩薩的，往往都是那些讓人家看為笨笨的人在成就的。」
「請老和尚告訴他們，在家學佛，應如何做人？」德某尼師說。
「做好人，不要做壞人。」老和尚答。
「……」
「我們來這世間，就是須要生活，衣食住這是免不了的，但是，我們賺的錢，吃能吃得飽，穿足夠穿得暖，基本上過得去便可以，不要貪，剩餘的錢拿去布施、做功德，這就是做好人。如果恣意地揮霍、享受，隨心所欲，不知節制，不會做功德，這就變成壞人。」老和尚答。
※日期：一九八零年閏六月十六日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲某某師到客堂來，常常一坐就開始論人眾是非，且往往耗去很多時間，今天又是如此，等某某師走後，老和尚就對傳某師說：「別人來與你談論是非，我們唯唯諾諾就好，不去參與，則對方自退，且自己亦不被度走，別人走錯路，自己不要跟上去。」
老和尚對佛學院男眾開示：「出家，不是用六根行事，用六根行事，仍是生滅法。年輕出家人，要好好努力修行，要提起重振佛法的志氣。」
晚殿后，老和尚在大殿旁納涼，某某師對老和尚說：「師父，我們在俗家時，父母兄弟六親眷屬朋友等，均以情份相牽繫，而出家也有師父、師兄弟、十方僧眾法侶等，若是起分別心，而有親疏情份在，這是否也會形成生死因？」
老和尚說：「我們說出家修心，心要怎麼修？就是沒有分別心，心淨則是佛。我們輪當執事人，與十方眾人接觸，就不能去分別對方，不論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心，我們度眾生，就是以這無分別的心在度眾。俗家人不曉得這道理，凡事論好論壞、分是非、別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是好、是壞，表面但唯唯諾諾，應付應付，不管是耳朵聽到的，眼睛看到的，心不起分別，不去執著它，這就是心出家。出家人如果還一天到晚，說這個人好、那個人不好，論是論非的，這就是身出家，心沒有出家。我們說別人不好，這個不對、那個不對，這並不是對方不好，而是我們的眼睛看出去，耳朵聽到，在分別好壞，而這種分別，直接通到我們的心，讓我們的心起煩惱。」
「說人的是非，本身就是一種惡念，如果我們不去分別，我們的心自然就會安定下來，如果我們看到不對的事情，或不如法的人，能夠心理明白，而不表現出來，那才是真功夫。」
※日期：一九八零年閏六月十八日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲「出家，主要在演『忍』這場戲，演得過，就是佛菩薩。」
「所謂帶業往生，乃是佛菩薩誘導眾生念佛之餌，令眾生為了要帶業往生而精進念佛，等念到一心不亂、一念不生，沒有妄想，沒有惡念，則心達西方境。否則，帶業仍要轉人身。
「帶業往生借由這個餌，即能使眾生達一心不亂、一念不生的真正西方境，這是佛菩薩度眾生的方便法門。」
「出家人不貪執往生不往生，出家人要發願度眾生，這就是佛菩薩。」
「有所貪著，就有所掛礙，貪名利就掛礙名利之事，不會清淨。」
※日期：一九八零年八月十日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚在客堂對某某師說：「師父在時，要好好體會師父的意思，師父不在時，自有人會領導大眾修苦行，智慧自然會開出來，最重要的是要修忍辱，能忍辱則智慧生，智慧生則無明盡。」
「別人說我們，不論自己是對是錯，還是被冤枉，都唯唯諾諾，以不辯應之，心中不起煩惱，則智慧生，若是執理與人辯白，則無明起矣。」
※曰期：一九八零年八月十三曰 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚在客堂對某某師開示：「俗家取才，出家修行是取德。靜坐昏沈是意識煩惱心所致。如果還有妄想，想要到哪兒，都還是業障。」
※日期：一九八零年八月十六日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚對某某師開示：「出家人要與眾生廣結善緣，信徒來，我們要好好招待，這項行得圓滿，到後來自會開出我們的福慧來。所以，廣結眾生緣，對我們出家眾是非常重要的。」
※日期：一九八零年十月十七日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚對某某師開示：「別人對我們越是不好，我們越是要發慈悲心善待對方，要對他越好，越要度他，不可像俗人一般起嗔心、結怨仇，出家人心要無嗔。」
※日期：一九八零年十一月廿一日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲懺雲老法師與緇素四眾一行十多人，於佛七圓滿後上山，請老和尚開示。
老和尚在客堂對眾說：「世俗人耽於根塵的欲樂中，到頭來難免先樂後苦，而出家修苦行，雖然吃很多苦，但終究是先苦後樂。」
「看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等於在數他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。」
「萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。」
「如果要練不倒單，先要從淡泊兩字開始學起，等到衣食住都能無礙，貪嗔癡也都消滅了，這樣子妄念自然消，才能談到禪定功夫。」
「以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業若不成就，也枉費我們來出家。」
「如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。」
懺老又問老和尚，他水里（水里是地名）的大殿蓋好後，該如何做利生的事？老和尚說：「不必掛礙那麼多，蓋好也是這樣，不蓋好也是這樣，要辦自己的事。我這承天寺也是一樣，蓋好也好，不蓋好也好，我也是這樣，想走也就走。」
※日期：一九八零年十一月廿三日冬至 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲「靜坐，是坐無色相，不是滯靜。離一切相，心無所著，才是靜坐的意義。由這清淨空無色相中，行、住、坐、臥尋得一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫之道。」
※日期：一九八零年十一月廿八日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚在客堂對香燈師與某某師開示：「修行人絕對要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脫出人我的限囿，離我相的一切顛倒想、貪想、愚癡想，以及因執私我相，所起的種種煩惱，也由是漸漸得解脫，自性中無量三昧漸現前，也惟有如此，一切以利他功德為前提，一切以脫眾生苦厄為懷，則自身無事，心胸漸寬。
「我們打鼓時，念『公事辦，公事辦，公事辦完辦私事』，就是不可人勞我逸，只圖自己念佛、拜佛、誦經，這些是屬私人的事，若不發心於公事，一味地自私，只顧自己的念佛、拜佛，這樣的修持，乃是執我相，心地只有越來越窄，一輩子無法解脫。反之，將身心奉常住，為眾人做一切功德，令他人得到利益，這樣，雖然沒時間拜佛、誦經，但一切的經藏已在其中，則智慧漸開，心胸漸廣。」
「早晚兩堂課誦若能專精，則身心漸定，智慧得開，能成就祖師，不可忽之。觀世音菩薩也是精熟課誦，再發心入廚房當飯頭，知道如何將廚房的勞務化為功德之事，作為佛事之修持，否則，經咒不習，一味貪著自私，不能將廚房事化為佛事功德來修持，雖煮一輩子的飯，也難出頭，因為因地上不正確，只會徒增煩惱。」
「出家人一切無事，住在自己的寺廟，安住自己的本份，隨緣利益眾生，否則即超越本份。若與信眾牽扯，雖名為度眾，實為塵勞之事，這樣的度眾方法，不但永遠度不完，且本身亦會被牽入塵勞煩惱中。」
「心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來，佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內，心至誠，就與佛相應。」
※日期：一九八零年十二月一日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲「修行乃修自心，心若清淨，則一切無礙，度眾亦是在自心中度，不必出外塵勞，但住一處，即可隨緣度眾生，也不必專擇知識份子，一切眾生—胎、卵、濕、化四生都要平等度之，沒有分別，貧賤、愚癡、顛狂之輩，亦須度他們。」
※日期：一九八零年十二月二日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲。「一切法門中，以專一念佛，效果威力最大。」
「出家人就是在修六根對六塵的貪欲，解脫色身之束縛，不著五蘊的色相，坐無相禪，若著有相坐禪，或有形式的用功，則會增長我慢貢高，執有一個我在做什麼。依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。」
「出家要有願力—願成佛度眾生，依這個願力去行，才能成就，否則，出家沒有願力，不會有什麼結果。念阿彌陀佛，也要有成佛度眾生的願力。」
※日期：一九八零年十二月四日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚在客堂對信徒開示：「我們生是由業感而生，卻往往帶著更多的業而去，如果不知入佛門修淨業，在茫茫紅塵中，為聲色所役，為物質等欲樂所縛，貪嗔癡業造得越多，命終後，墮得越深。」
「既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。」
「要成佛道並非單純念佛而已。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。」
「有的人不明白修行的個中緣由，謂出家人修行，也是病苦，也是災厄，也會這般死法。殊不知這色身外表的病痛，與外境上的災厄，雖然與世俗人等受無異，但是這靈性的昏與明，則大不相同。世俗人這般病厄災難後，命終時，靈光昏昧，為業所牽，仍不免墮落四生輪迴中，而修行人卻能捨下這一身的業塵，一點清徹靈明的心光，超越六道，直往西方，這是大殊特殊的。」
※日期：一九八零年十二月六日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲「修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫，無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事，不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱，修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫，也唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會進步的。」
※日期：一九八零年十二月九日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚開示：「念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。」
※日期：一九八零年十二月十一日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲早上，老和尚在大殿外坐，某某師請示師父，如何用心念佛？老和尚說：「現前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音聲是念佛聲，鳥聲、車聲、人聲等皆是念佛、念法、念僧，攝一切音聲、一切現象界入佛音，勿為所轉。」
※日期：一九八零年十二月十四日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲某某師請問老和尚：「如何能五蘊皆空？」老和尚說：「要達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、勇猛精進，改脾性，必須打破無明，隨緣都好，如果起無明煩惱，人我鬥爭，那就可惜了。」
※日期：一九八零年十二月廿二日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚對傳某師開示：「我們修行，吃的苦難有多少，福根便有多少，福的深淺，視所吃的苦多寡而定。」
※日期：一九八零年十二月廿三日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚在客堂對出家弟子開示：「出家人若無戒律的約束熏習，則與俗家人無異。如果在人與人之間，仍起人非我是，則是未發菩提心，是犯戒。」
「離俗出家，若不能捨掉俗緣，仍掛礙家裏的人與事，則仍是不能超出三界。既已離俗，一切得依出家人法門修六度，若不能忍辱，不能捨棄比較勝負的世俗習氣，一切言語事務中怕吃虧，怕被人佔便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。」
「修行乃是捨下身心，修一切功德，行菩薩道。發菩提心，發大願力，粗衣淡飯，一天得活，便修一天的行，今天不必掛礙明天的事，萬事隨緣。」
「四生之中，每一生類各有其習性、規律，其中以人道為最靈，餘三生類靈性較鈍，但人類所為卻是四生類中，最糊塗不智，行事也最無規律的。」
※日期：一九八零年十二月廿八日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲老和尚在廚房對眾開示：「在大叢林，當家、知客、庫頭有權統領，他們說的話，不論對或錯、是或非，只有聽從，沒有第二句話。」
「出家就是要修忍辱，若計人我是非，還是屬於世俗生死煩惱的況味，不是出家解脫的境界，凡事能行忍辱的人，則智慧漸明，當事一觸，智慧則通，知道該怎麼做，所謂的智慧如海，便是由忍辱中磨礪出來的，由此更能引發出神通。」
「我們這個色身會生老病死，有一天會丟棄，是沒有用的東西，我們要捨身，利用這軀殼來修苦行，磨礪它，不要太顧惜它，以祛對這形相的執著。一個苦行修圓滿的人，他的心會照出自己自性的靈光，會照出過去的事情來。」
「既已出家，當思解脫之道，以了生死，多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業障煩惱而轉，否則，業障越絞越深，將來墮落得也越深。」
「在廚房是在行普賢行願的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔萊葉不可輕損，不要說丟了可吃的食物沒有因果，戒神、監齋菩薩可都把你記入帳裏，將來還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。」
※日期：一九八零年十二月卅日 地點：承天禪寺 年齡：八十九歲除夕，老和尚對眾開示：「在大陸叢林，知客是壓制性的，他叫你坐，你就坐，叫站就站，不問對或錯，這為的是消業障。」
「叢林執事人是寺規的代表，是磨練無明的善知識，這些人，往往都以惡人的姿態示現，以種種不合常情的要求，要你去做，無非是要消你的分別業識，只有唯命是從，才能免去煩惱脾氣，消除貢高我慢，生卑下心，照這樣，才能消業障、開智慧，方是真正的修行境界。」
「出家了，非比在家人，要看破名利，淡然一切，不去攀緣，修行是自自然然的，你修到哪里，韋馱菩薩自然擁護你到哪里。要盡心常住的事情，才能增福慧，否則一輩子不能了脫。」
「如果生死已了脫，能弘法利生，屆時，雖然我們不求名利，名利自然也會跟著而來。」
※日期：一九八一年一月七日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲清晨，某某師灑掃畢，坐在福利社前石椅上念佛，老和尚說：「如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心裏自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則常常會有事情發生，到哪里都不會安定。」
※日期：一九八一年一月八日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚在客堂對一群出家眾開示：「在胎、卵、濕、化四生中，我們每個都曾去做過，在別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得的這人身是從哪一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保了。」
「出家人與俗人究竟不同，粗衣淡飯，行住一切從簡，以去貪念，消除業障，若是再斤斤計較吃好、穿好、住好，則令智慧昏昧，徒增妄念業感，色、聲、香、味、觸、法，還是屬於六道沈淪中事，是以出家人，食但果腹，衣但蔽體，不要汲汲於衣食事，因那是屬於四生的種子。」
「出家人和在家人不同，在家人有爭奪心，同是一件東西，譬如我手中這頂帽子，如果我說這是一頂帽子，大家都不會要，如果我說這是一件寶，大家就過來爭奪。出家人的寶並不在這娑婆世界，而是西方金銀、琉璃七寶合成的極樂世界。」
「不要說這色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的，而這個心，卻是要拿佛心出來應對一切。」
「菩薩度眾生、感應眾生，都是以無形相的方式，在不知不覺、自自然然中度的，並不一定用語言或行動有相地度眾，像佛殿中的觀世音菩薩，在那裏端坐無為，卻度了許多眾生來拜佛。」
「修行成佛，行菩薩行，乃至廣度眾生，都是靠我們內心的願力，如果內心的願力堅強，必能度過重重難關而心不退轉。如果確實是腳踏實地，有行持到那個程度，自然佛菩薩及天龍八部都會感應擁護，而達成願望。」
※日期：一九八一年一月九日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲上午，信徒鄭某某來請示佛法。
老和尚說：「人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪迴生死煩惱苦、受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜美味，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗認為這是理所當然，以為人生只是為了享福作樂而已，殊不知道這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要瞭解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。」
老和尚又說：「世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。」
「像這樣怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬往來，亦不屬攀緣。」午後，天雨風寒，無遊客信眾上山，大殿寂然，某某師正抄寫八大人覺經，老和尚喚某某師過去，對他說：「我們出家受戒，乃是要除去我們在世俗社會中所熏染的習氣，革除貪念，修忍辱行，不可再以人非我是或我非人是的觀念來處事待人，那是一種社會習氣，必須改掉。如果人家說的有道理，我們可聽一聽，拿來作參考，如果說的沒道理，那就把它放一邊，不起煩惱，這就是一種忍辱智慧。否則，若起我是人非，就是勝負我執的心，凡事必欲占上風，無明煩惱便生，這就是一種愚癡。」
※日期：一九八一年一月十日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲午後，有信眾徐某兩姊妹來皈依，頂禮師父後，老和尚在客堂即對兩人開示：
「我們來這世界是帶業而來，若不知皈依佛門，找一條解脫的路走，仍是迷迷糊糊地為衣食住等種種貪念，而造無量惡業，如此帶舊業來，又帶新業去，這番下去，四生中便有我們的一份，而人身也就難得了。」
「今天，兩位既然曉得來皈依三寶，便也知道要戒殺茹素，不造殺業，有所約束，不造四生輪迴的生死因。否則，若不知皈依佛門，在世俗社會中無所約束，隨著習俗恣意宰殺啖食，你殺他一命，來日必還一命，因果不失，不知又要造多少生死業。你們既來皈依，師父開示幾句，得知道皈依佛門的意義，否則，皈依畢，拜拜佛便回去，也不曉得皈依三寶是要幹什麼？有什麼意義？徒具形式，便一點作用也沒有。」
「你們以後可常上山來，拜拜佛，看看師父，多親近佛法，社會的意識觀念要盡量淡些，煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。」
「要知道，我們這個人身，不是那麼簡單的，我們得這個人身，便要過人身劫，利用這個人身，來度我們種種的貪念，來度我們的生老病死苦。要知道，佛菩薩是由人身修行而成就的，三惡道也是由人身造業而去的，我們這個人身包含了十法界，為善為惡，超升下墮，全由這個人身，這是個轉捩點，是個劫數，不可忽視。」
徐某某指著對面坐的妹妹，對老和尚說：「我這妹妹是台大哲學系畢業，留美四年，專研哲學，尤其對佛學頗有涉獵，現已取得碩士學位，想自己走出一條路，以佛學為基礎，來教東方哲學，在美國弘揚佛法，師父認為這方式行得通嗎？」
老和尚搖頭說：「不可能，一個大學畢業出來的知識份子，或是一位思想很豐富的學者，想以居士的身份，用自己的思想形式來弘揚佛法，那是不可能的事。」
徐某某對老和尚說：「我現在想再出國繼續深造，取博士學位，師父認為如何？」
老和尚說：「不必出國了，到佛國來留學才有了脫的一天。」
「到佛國留學？」徐某某問。
「是的，出家。」老和尚說。
「出家！哦！」
「你到美國去，再怎麼念、怎麼鑽，都是塵勞，只是徒然為自己多造點業，到頭來也是一場空幻，你不可能由那裏得到安樂解脫，只有煩惱、妄念越多，那些形式上的社會意識觀念，會纏縛得你動彈不得。」老和尚繼續開示說。
「對！對！對！這個我有同感，在美國四年，真吃盡苦頭，哲學方面的書實在是太多了，那些思想觀念，真的把我的頭腦塞得都要爆炸，而且使我無所適從，覺得從這條也不對，走那條也不對，想自己走出一條路子，又不知從何走起，也走不出來，在那裏鑽來鑽去，鑽不出個所以然來，每天頭都很痛，生活又緊張，實在痛苦之極。」
「所以說叫你出家，社會上的學問，不論是科學、哲學、醫藥學，都是形相上的學問，是治標的，不可能得到根本的解脫。」老和尚說。
「既然如此，那我改從職業上去求發展，自力更生，自己獨立生活，不必仰賴父母，師父認為如何？」「你要致力於事業上固然是好，但是你必須考慮到，你把你的時間、精神耗在職業這條路，到最後，是不是能得到一個好結果？能得到解脫？否則，迷迷糊糊地投下去，也不過是另演一場戲而已，這樣子，這條路便也不是個好路頭了。出家學佛，才能從娑婆世界中，走出一條解脫、安樂的路，才會有個好結果。」
「我也是想到要出家，可是總覺得自己肚子空空的，所以不敢來出家。」徐某某答。
「要出家，沒有東西才好，如果你還有什麼東西，那就不好，出家學佛是沒有文字相，也沒有形色相的，這是一條解脫的路，心無掛礙。你在外國求學，是不是也要幫人掃地、洗碗、作種種雜務來過生活？」老和尚說。
「是的。」徐某某答。
「來出家也是一樣，不論你是大學生、是博士，還是不識字，也是要從掃地、劈柴、種菜、煮飯等雜務苦行開始，慢慢消除你的業障，漸漸地智慧清明，而得到解脫。過去的佛菩薩，他們是這樣做、這樣修而得到解脫成就，我們現在循著過去諸佛菩薩，所修習的路徑而修，自然也會得到和佛菩薩相同的結果。否則，怎麼稱為學佛？學佛便是隨過去諸佛的作為，修習而學，而不是把學佛掛在嘴邊，寫在文字上，放在學術思想研究上，便能成就的，那是斷不可能的事，修行是修心，是腳踏實地，實際的身心修持。」老和尚說。
「要出家才能得到真正解脫，沒有世俗煩惱，可是，總覺得父母太辛苦了，這樣對父母實在無以為報。」徐某某道。
「要得到父母同意而出家，那是不可能的事，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路，既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪迴苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結果也不出生死輪迴。假設你現在不出家，順父母的意思結婚，物件若不理想，父母也為你難過操心，物件若是適你的意，是否也同時合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報答父母養育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墮入四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。」兩姊妹聽了老和尚開示，非常地歡喜、感動，頂禮而去。
※日期：一九八一年一月十一日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲有美國留學生施姓皈依弟子，來函請示師父，有關科學家和一些宗教家，對於宇宙的起源與未來發展的看法。施函中表示，目前科學家對於宇宙執有兩派論點，其一，謂宇宙裏有無量的銀河，每一銀河裏，有無量的星球和太陽系，而這些銀河不斷地向外膨脹，舊的銀河膨脹，又消失了，新的銀河又產生出來。另一說，謂宇宙的銀河向外膨脹，是會有一止境的，到一時期，所有向外膨脹的銀河將會收縮，這樣，一膨脹一收縮，循環不息。這兩派的論點，以佛法觀之，不知何者為是？
老和尚囑弟子覆函謂：「以佛法的智慧來觀這宇宙，並無所謂的大小、限量、膨脹或收縮，這宇宙的一切，都是吾人自心幻化出來的虛幻色相，是有生有滅的，是變化不定的，不是恒常如此。」
午後，獅頭山某某寺的某某法師等一行四人，上山參拜老和尚。在客堂頂禮老和尚後，便對老和尚說：「請師父開示」。
「念佛，修苦行，掃地、煮飯、撿柴……」老和尚答。
「師父對出家人念書的看法如何？」再問。
「出家是無色相的，是粗衣淡飯，是信願行，沒有講求吃好、穿好、睡好或是去念書，這些是屬於社會習俗的形式。我們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念，粗衣淡飯，修一些苦行來消業障。過去的佛祖、高僧，他們並不識什麼字，可是他們靠他們的願力，由這樣修行過來，最後自己開悟出來的。我們學佛就該以過去諸佛、祖師修習的方式，來做我們修行的榜樣，這才叫學佛—學佛的榜樣。否則，只一味地念書，今到最後鑽不出來，那些秀才、大學士、有學問有地位的人，他們要是進佛門，還是要從掃地、劈柴，學我們拜佛、念佛起步。」老和尚說。「我們念佛常常昏沈、散亂，這是為什麼？」
「沒有願力。如果有願力，自然會將我們在社會中放逸慣的心，收攝起來，一心念下去，妄念自然就消失。」
「有人說，誦戒一定要在規定該誦戒的那一天誦，過了那一天便不可誦，師父認為如何？」
「誦戒，必須熟諳戒本，則自然每天都有戒，只要有願力要持戒，自然心裏會曉得自己的持犯，否則，依文誦戒，天天誦也誦不完。」
「師父認為持午是否易持？」
「易持。這要看自己的能力和願力，如有願力自然易持。」
「有時想，時間實在太寶貴了，所以捨不得睡覺，晚上整夜靜坐念佛。」
「行不通，要睡好，精神足才好念佛。」老和尚答。
※日期：一九八一年一月十二日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老菩薩傳某師由菜園挑回一堆芥菜，大夥兒在大殿旁的空地上挑撿，師父指著那堆又肥又大的芥菜說：「我們這些菜是最好的，沒有灑過農藥，外面賣的菜都灑過藥，吃了對我們身體很不利。我們出家修行要捨貪欲，吃只吃得飽，穿只穿得暖，這樣就好，並不是要貪求吃得好、穿得好、睡得舒適，要粗衣淡飯捨慳貪。自己菜園種的菜，又營養，又無農藥，又不花錢，若不懂得出家生活的意義，還要貪享口欲美味，到外面去買各種形形色色的菜，煮得滿滿的一桌，像宴客一般，大嚼一番，不但吃了對身體不利，又花錢損福，不但不能消除口腹的貪欲業障，反而助長貪念，與世俗人無異，那又何必出家？」
※日期：一九八一年一月十四日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲上午，慈航堂某法師等師徒六，七人，上山參拜老和尚，在參觀三聖殿工地後，便離去。傳某師對老和尚說：「現在交通發達，參學的人可真方便，古時的人要參學，就得萬里行腳跋涉，沿途還要忍凍受饑，有時還遭盜寇的侵犯，到了寺庵，還要受到諸多的挑難，可是，他們卻不以為苦，道心反而更堅固，像『一夢漫言』中見月老人參學的過程就是這樣。」
老和尚說：「以前的人求法，雖然受盡辛苦，但卻能藉此增加身心的能力，做為他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時，參學行腳四方，也是歷盡饑疲，加上病魔纏身，也是這樣磨練過來的。只要有實際的修持，自然有諸天護法的擁護，否則，師父整天在這裏閑坐，又憑什麼每天那麼多的信眾上山禮拜？」
傳某師道：「見月老人後來能得三昧老和尚的重委，扶樹戒幢，廣傳律法，任勞任怨，實在得力於當初參學時的磨礪。」
老和尚說：「不錯，我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處，是要從吃別人的虧中去參，才叫做參，不吃其虧，參不到東西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的辱，別人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍辱，才能啟開大智慧。」
※日期：一九八一年一月十六日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲圓某法師與信眾十多人，上山請老和尚開示學佛門路。
老和尚說：「念佛。」
「諸位在家居士，如要你們粗衣淡飯，學做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、參研經典的路，所以，諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。」老和尚又說。
八十四歲的林坦平居士，曾於去年五月間身體不適，一度心臟休歇四十多秒，全身失去知覺，又復蘇醒，自謂死而復生，上山請求師父指示人生之道。
老和尚回答說：「像居士這般年紀，實應放下身心，一心念佛，不要再留戀這個假殼子。」
居士說：「當時，我是都放下了。不過，我現在還有個願，在無量壽經裏的阿彌陀佛四十八願中說，凡一切有情眾生，不論飛走獸，只要臨終時稱念阿彌陀佛聖號，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我認為念佛靠佛力超離娑婆世界，比那些靠自力的禪宗等，更來得穩當、速捷。因為，我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究，所以希望能把它寫出來，這樣，我便能放下，安心地走了。」
老和尚說：「放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。」
「我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，這個人身實是轉捩點，是個人身劫。」
居士說：「我一向是念佛，希望能仗阿彌陀佛的願力，往生西方。」老和尚說：「念佛要有願力，西方怎麼去？西方是靠我們這個要往生的願力到達的，沒有這個願力，是不會達到的，但是，你不要以為西方是在多麼遙遠的地方，其實西方是很近，就在我們的心頭，否則，西方那麼遠，要怎麼去？臨終念佛，那句佛號就在我們的心頭。」
※日期：一九八一年一月十七日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲清晨，有一位衣著入時的女士上山，入得大殿，四下張望一番，見到一位出家師父，即問洗手間在何處？那位師父以手指示之，女士頭也不抬，便說：「帶我去！」等方便回來，恰遇老和尚入大殿，即正面對老和尚說：「你就是廣欽？」老和尚點點頭。
「我遠遠一望，便知道你是廣欽，聽說你會看相，你看我是誰？」
「我不知道，我不會看相，你會看相？你看我是誰？」
「我看你是高僧活佛的臉。」女士答。
「噢！寫在臉上！」
「你看我像什麼？我的命好不好？」女士問。「你的命很好，像有錢人的太太。」
「憑什麼看？我的臉？我的氣質？」女士問。「我由你的衣著。」老和尚答。
「我的衣著？衣服是外面的東西，怎可憑據？那我這套衣服給你穿，你也變成有錢人的太太！」「出家人不穿俗家衣服。」
「為什麼你不說，我是有錢人家的女兒，而是太太？」
「我看你不像。結過婚沒？」
「我是學生，在德國念書。」女士說。
「你不像學生的樣子，學生應該是像她那樣。」老和尚以手指向正在會客室看書的中學生。
「好！不過老和尚，佛法中有『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』的說法，但是空中還有一個妙有。」說完即起座，昂然向門外走去。「懊！你也談心經？喂！空即妙有，空是………」老和尚語未竟，來客已無蹤影。在旁侍候的弟子，見此情狀，頗為來客的踞傲而憤憤，就說：「這位小姐真是狂傲，目中無人……」老和尚馬上以手制止說：「事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應對，但事境已過，便須放下，若再提起，論是論非，批評好壞，便是造口業，就是我們的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到我們心裏來煩惱。」
承天寺對面的南天母正在開發，起造別墅社區，某某師恐日後社區繁榮，人煙密集，承天寺遂成觀光地區，而破壞這修行道場的寧靜，鎮日周旋在遊客間，不得安寧，向老和尚說：「等此處成觀光區後，我便要往深山遷移，另覓清淨道場修行。」
老和尚說：「此處繁榮尚須四、五年的時間，將來若成為觀光地區，對我們修行不但沒有妨礙，反而更能成就我們的苦行。修苦行的人要有氣魄、有願力，不怕吃苦，各種境緣，都須親自從其中歷練出來，才曉得實際的情況，智慧才能明朗，遇事才能無礙，否則，沒有願力，怕吃苦，畏首畏尾的，身心都被束縛住了，智慧如何能開？」
「此外，我們還必須有不怕別人批評的氣魄，只要心正，就不怕走歪，即使別人走歪，也不會受其影響。如果一個人做事畏首畏尾的，怕別人批評，見人私談，心便不安而起猜疑，以為人家在說他什麼，那是沒有見識、沒有出息的人。」
「對人普普通通就好，沒有特別好，也沒有特別壞，無好無壞，平平就好，這就是修行，否則便不稱為修行了。」
※日期：一九八一年一月廿一日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚禁語前對人眾的開示。
由於數月來，每日應客說話，師父身體已疲乏至極，中氣虛耗，日前又聞樂果老和尚圓寂，而興往生之意。今早，由當家師領眾，搭衣持具，至和尚寮，請老和尚慈悲住世，並禁語調氣。
老和尚說：「今日起，我將禁語，諸位當和衷，共同為常住努力，凡事須懺悔自己的不是，要修忍辱，不要起人我是非的爭執，這樣常住平靜無事，師父禁語才能放心。」
「我們出家修行，就是要修這些無始來的慳貪習氣，要粗衣淡飯，廚房中能吃的東西，不可糟蹋，常住中可以用的東西，就必須加以利用，要為常住節儉，能省則省，不要有這是你的東西，或是我的東西這種分別心，出家人沒有什麼自己的東西，一切都是常住的。更不可將常住的東西，或是自己出家後所積得的一些儲蓄，拿回去給俗家親眷，這樣不但沒有替他們植福，反而是使他們折福。」
「如果出家不曉得要吃苦、捨慳貪，講求吃好，講求安逸，那又何須來出家，又與俗家人何異？我們吃飯不講求美味，就是捨口欲之貪，凡是能吃的就吃，能吃飽就好，這樣才能捨慳貪，開我們的智慧。以前，我們在大陸承天寺時，寺中共有百多位僧眾，每日一清早便到菜市場，撿那些人家不要買的菜葉回來煮，每人吃飯就是一盤羅漢菜，哪像現在，花花綠綠地煮那麼多盤，任情地吃，而且生活還求享受，不會為常住省錢。像以前在本寺的出家眾，山中有柴枝不去撿，偏要花常住的錢，去買煤炭來燒，還得從山下請人挑上來，費錢又費力，自從傳聞師來了以後，才不辭辛勞，開始上山撿柴，日用雜品也都由山下親自挑上山。」
「現在，寺中每個人都有每個人的職事，各人負責好各人的工作，不要去干涉他人。有事情時，不要堅說是自己對，別人不對，否則就會起衝突，這個世界就是這樣才不會和平。不管別人說我們怎樣，都要承擔下來，要慚愧他說是自己的不是，這樣才能和合無諍，切不可責說別人的不對。」
「擔任職事的人，要有不怕別人講話的氣魄，如果畏首畏尾的，怕東怕西，怕別人講是非，整個心被束縛得死死的，這絕非解脫之道，尤其是做廚房職事的人，更須以忍辱行，來對治我們的無明煩惱。廚房是雜務最多、是非最多，最容易讓人起無明煩惱的地方，我們在廚房要修些什麼？就是要以忍辱來修治這些煩惱，降伏我們的無明，這樣才能開我們的智慧，否則，在廚房當職事，不會忍辱，不會慚愧自己的不是，事事與人爭是非，所起的無明煩惱，比俗家人更厲害，這樣，煮一輩子的飯，也不會出頭。以前，文殊、普賢菩薩也是這樣，行大誓願，在廚房修成的。在大陸承天寺用齋時，都有法師向大眾開示，讓大家能瞭解修行的意思所在，起慚愧心，勇猛精進。」
「現在寺中的諸位，都沒有貪念，而且每一位都很盡心自己的職務，都很為常住努力，所以，護法諸天都在擁護我們，否則，師父每天就坐在這裏，自自然然的，也沒有做什麼佛事，憑什麼建道場？而且，大家都能平平靜靜地修行？照目前這種情況下去，對承天寺也有個好處，就是在未來的劫數變動中，承天寺會免過這個劫難。」
知客師說：「請師父住世度眾生，尤其寺中這批新出家的，仍然需要師父的引導。」老和尚說：「度眾生？現在的人，越來越奢華，貪念熾盛，離佛法越來越遠，眾生那麼多，要度怎麼度得完？師父不識字，但是你們卻能跟隨師父修苦行，都很孝順師父，依照佛法認真在行，師父也儘量維持這個色身住世，但色身終是有壞的一天，等到這個假殼子不能再住時，我也無法勉強。」
老和尚又接著說：「今日起，我就禁語，交待大家的一些話，切要記得，彼此要含忍合作，凡事都須慚愧自己的不是，切不可責人非，致生爭端，大眾和合，清淨修行。」老和尚開示畢，大眾起來頂禮師父後，便退下。
※日期：一九八一年一月二七日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚在客堂對某某師開示：「如果我們能把這個心修得清淨，無業垢，那麼臨終時，這個『心』便投入蓮花，由西方蓮池自然化生，而不由父母精血的穢體，由父母體生的還有生死輪迴。」
「忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍的人，福報最大，也增加定力且消業障、開啟智慧。」
「在家人的習性，是凡事分別是非、曲直、對錯，爭長爭短的，惡心相向，出口如劍，而出家法就不同了。出家人要忍辱為本，慈悲為懷，事無分是非曲直，甚至無理的事情，也要以婉轉慈悲的心，學忍辱吃虧，一切能容，才是出家人的德量。」
※日期：一九八一年春季 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚開示：「兩堂課誦在訓練精神，每堂課誦，均有一切龍天、非人、孤魂等眾來聽，有因此而得到超生的，這樣，我們也會得到自心的安樂，冥陽兩利。」
「對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢地開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。」
「修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無掛無礙，無憂無惱，這樣才行，若還執著我在進步，或做了多少功德，會起我慢貢高，還是很危險。」
※日期：一九八一年五月一日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲晚殿后，眾師兄弟向老和尚頂禮請安，某某師問：「如何得六根清淨？」老和尚答：「我們修行，便是要修六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、好音壞音種種等，這種分別就是六根不清淨。修行就是要修這些分別煩惱，直至六根對六塵沒有分別，才是六根清淨，才能五蘊皆空。」
「譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是『最上供養』，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的飯菜，如果嫌好嫌壞地挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。在廚房領職事的人，要拿出觀音菩薩鬥羅漢的精神，不管有多少人來吃飯，總是要想辦法弄出來。修行便是在修每天的煩惱。」
※日期：一九八一年五月十三日 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚對出家弟子開示：「做為一個出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下，看得破，淡泊一切，由自身的種種作為表現，去感動眾生，去作一個天人師的表范，贏得眾生的恭敬，更以此苦行利他的胸懷，去圓滿他人，利益他人，感動他人，才是一個出家人的行儀與度眾的正確方法，而不是耍法師的架子，要吃得好、住得好，樣樣去勞煩他人。一個法師若是對自身的衣食、名聞、利養各方面，樣樣不能徹底看破、放下，那麼他在自度度人的方面，還是存在種種困難。」
「一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無掛礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，接受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。」
「施主供養、布施的功德遍十方，受供者若三心未了，任意恣食，不懷慚愧，視之理所當然，那麼披毛戴角，還有你的一份。」
下午老和尚在客堂對某某師開示：「現在的寺院經營或是度眾的方式，大都是不如法的，要如法，只有反求自己，自度成就，眾生見了自然起歡喜心，所說的話，都能被眾生所信受，且天龍八部自然擁護。度眾利生，不是在口頭言語上度。」「什麼叫做莊嚴自己？不起無明是名莊嚴，內蘊謙卑、慈悲的涵養，行動如儀，是名莊嚴。」
「我們自身若不修持，不為常住、眾人效力，不修福慧，不修戒定慧，則天人遠去，龍天不護，自然業障來集，心不能安定自在，便滋生種種事端，落魔窟。反之，則善神戒神、天龍八部來相護法，魔障不臨，自然心得清淨，安定自在。」
※日期：一九八一年五月十七曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲晚殿后，老和尚在客堂對寺眾開示：「吃東西時，想想這些東西是從哪里來的？怎麼來的？想想自己有沒有修？若不懷慚愧心，就是嫌一句不好吃，也是損福。」
「盡心為常住，功德種在寺院，來世還會有福報到寺院出家，保住出家人的身份。」
※日期：一九八一年六月十六曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚在客堂對某某師說：「你看彌勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一個人沒有度量，吃不了一點虧，受不住別人的一兩句壞話，就是沒有修行。西方不是普通一般人都能去的。」
※日期：一九八一年六月廿五曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲傍晚，信徒走後，老和尚在大殿外對某某師開示。老和尚說：「修行是修在哪里？在結人緣，東西給人吃，結緣不計較，凡事忍讓不計較，再壞的人，甚而連一隻小鳥、小動物，也要與它結緣。沒有人緣，或是相見人不喜，皆是前世沒有和人結好緣所致。今世廣結善緣，來世便能得到福報，像師父的福報，也是過去與人廣結善緣而來的，所以這世，人人見到師父，都會起歡喜心、供養心。」
※日期：一九八一年八月四曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚在客堂對大眾開示：「出家了生死，是要去一切的慳貪，我們粗衣淡飯，就是要捨貪，吃只求果腹，衣只求蔽體禦寒，如果還貪色、聲、香味、貪睡……等，這都是一種癡迷，會墮在四生中。捨棄貪、嗔、癡，心地才能清明，臨終時，西方才有份。」
「承天寺較不自由，有種種束縛，但這卻保持承天寺的規矩、莊嚴。苦行中磨練出來的解脫自在，才是真正的自性西方境界，自此脫去，直接往生西方，這才是究竟的。」「此心能安，隨處均能安，此心不能安，則到天堂也不能安。」
「人寡過，便能減少業感，心能定。出家要知因果，要惜福，能吃的東西，萬不可丟棄，否則，下世轉成豬、狗、雞、鴨再來補吃。」
「在這娑婆世界中，無論什麼事情都不要去貪戀它，這樣才能有一條解脫的路，臨終時，直往西方。」
※日期：一九八一年八月十曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚對某某師開示：「煩惱恰如一陣風，來無影，去無蹤，無可捉摸，心裏有事，就會出毛病，心中無事，一切不會出問題。」
※日期：一九八一年八月十一曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲上午，老和尚在客堂對一些出家弟子開示：「出家人須和眾，對信徒要能圓出家人的過，要以『和合僧』的姿態，以『僧無過』的立場示人，一來安定內部，二來維護僧團，令眾生恭敬三寶，不譭謗三寶。」
「出家人要忍辱，要修無我，如果『無我』則『無諍』，也不去分別誰好誰壞，對眾人就像對一個人一樣，沒有分別，一視同仁，沒有在計較我是他非，如果有一個『我』，那有問題的事情還多得很。」
※日期：一九八一年秋天 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚開示：「當我們論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財，我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追逐，這樣，煩惱就進不了門，時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（即鎖自家六根門頭），專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打劄自身的功夫，哪里還有閑情對外攀緣？」
※日期：一九八一年秋天 地點：承天禪寺 年齡：九十歲老和尚說：「初出家的人，都帶著一身的習氣業障，妄念紛飛，心猿意馬，不受束縛，隨心所欲，為所欲為。而現在出家修行，就是要把這些舊模式翻成新的版樣，將原本已習以為常的習氣，轉成負載道法的行儀，即所謂的出家要有戒，戒就是因果，有所約束，種什麼因，得什麼果，有戒即有定，有定即能發慧，天龍八部自來相護。」
「而修行最先就是要攝住這個心猿意馬、隨心所欲的心，不讓它出去放逸，這很不容易，但我們要發願，為消這些無始來的習氣罪業，要提出勇氣，努力修苦行，難做的，要去做，別人不願做的，我們要去做，發願自己要成就，像阿彌陀佛一樣，如此的信願行，業障才會消。業障消，則做任何事情都愉愉快快的，不覺其苦，雖住娑婆界，猶如西方境。」
「修行的路，雖然艱辛，不如俗家自由，但卻載著我們步向西方，去見阿彌陀佛。」
「所謂修苦行，也就是惜福，不糟棄任何可用的東西，吃的、用的，都要能化腐朽為神奇，才是功德，才是修福慧。」
「俗家人的功德福報，是享得盡的，而出家人的功德福報，卻能生慧，出家飯是不容易吃的，要吃種種的苦，但這種苦是消我們無量劫來的重業，最後業盡生西。」
願以此功德回向：廣公上人蓮品增上一切眾生脫六道苦同登蓮邦
※日期：一九八一年農曆十月一曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲★懵懵懂懂地出家，懵懵懂懂地受戒，受戒是去懺悔，不是帶業去，又帶業回來。
★在戒場儘量少說話，少和人家攀緣，有時間多禮佛念佛。
★戒場求戒的人多，來自十方，我們不是去和人家比穿的好、住的好、吃的好。
★受戒能忍即入道，凡事都簡單，不要和人家計較睡大位、吃好。受戒是學威儀規矩，不是去論是非、造口業的。
※日期：一九八一年農曆十一月三曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲★受了戒就當和未受戒前不一樣，更應修苦行，把習氣改掉，壞念頭去掉，以戒為師。
★參，就要參壞的，別人犯錯，我們不去犯錯。別人不如法，我們如法就好了。
★戒是戒自己，求懺悔即是戒。
★戒也不要太執著，否則本是持戒，結果反被戒回去了。戒不生煩惱，不和人沖突。
※日期：一九八一年農曆十一月十二曰 地點：承天禪寺 年齡：九十歲★出家飯要吃得穩，就當切實苦行。
※日期：一九八二年農曆七月廿五曰 地點：承天禪寺 年齡：九十一歲★不去貪、嗔、癡，無法開智慧。
★不要看別人對不對，要自己多反省，看自己有沒有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭敬三寶。只要是眾生都會有錯，但他哪一天懺悔了，就能改過做好，四生都有佛性，有的胎生很靈通，比人類更靈，只是它不會講話而已。
★去我執，從粗衣淡飯做起，淡泊欲望，不要分別，無我人眾生壽者相。
★為度眾生則恒順眾生，像哄小孩一樣，很多是為了給眾生種福田，師父並不需要，眾生見到師父生歡喜心，但師父自己也不知道。
★修要修到自己沒有做什麼—。
※日期：一九八二年農曆八月四曰 地點：承天寺年齡：九十一歲★你們這些青年人很發心來出家，可是這個身出家了，心也要出家。我們出家人的身、口、意跟在家人不一樣，要知道怎樣才能了生死，我們所追求的目標是了生死。如果你心中還有什麼貪境、喜愛的或掛礙的，那麼臨終時就現那種境界，一見歡喜就跟著去了，結果是墮落於輪迴之中。但如我們淨念念佛，則臨終現蓮花、佛菩薩及光明等聖境。故要在世時除掉貪境，使心淨化。出家人要粗衣淡飯，不能再著於色聲香味觸法，不要跟在家人一樣。
※日期：一九八二年農曆八月十五曰 地點：承天禪寺 年齡，九十一歲★世人為五欲所迷，想吃好的，殺生滋養身體，殊不知吃的是自己的肉，吃人家一斤，一定要還十六兩，這是逃也逃不掉的。就是這樣一生皆在還債討債，死死生生永遠跳不出輪迴的圈子，況且所吃的是以前父母的肉，於心何忍？
※日期：一九八二年農曆八月十八曰 地點：承天禪寺 年齡：九十一歲★不得二、三人交耳私語、結黨、背後論人是非等，否則易讓大家不安，造成鬧眾。
★二堂課誦要多體會體會，比如是否真有天天皈依佛法僧？「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂……慎勿放逸。」是提醒大眾。
★智慧開則經藏全在裏面，經藏是在心裏面的，不是在外分別挑選的。目前法師有的是政治法門，如辦學校、講經說法後，易貢高我慢，或衍生感情問題，比丘及比丘尼互相利用等……，很少人教我們如何去了生死。這是對事不對人，不是有意批評，而是要我們認清方向。
★出家後什麼事皆以忍辱為重要，會說我們的，都是我們的指路者，沒有他們，我們不會進步，不能成就。
★不要以為自己已經這麼辛苦了，還這也嫌、那也嫌，沒一樣對的，乾脆回去好了，走好了，但又不知該走到哪里去，又不能嫁人，這樣反而更痛苦，好像活在活地獄。
※日期：一九八二年農曆十月廿六日對參加佛七大眾開示（懺雲法師主七） 地點：承天禪寺大殿 年齡：九十一歲★念佛才是真正清淨、正當的一條路，念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。
★道教修道人與佛教是不同的，佛教修行是為了生死，道教則修長生不老。道教中有的很精進，他們也有一個羅漢體，有些羅漢體已經在山中活了好幾百歲，還沒有死，但是即使再活百千歲仍不究竟，因為不能了生死。而佛教的羅漢修生死的解脫，要斷祛見思二惑，要能捨身，不顧這個身體，不怕苦，修身口意三業，六根清淨，才能解脫生老死苦。
★打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅，我們現在到別的國家，還要買飛機票，如念佛念到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。
★世間有很多的鬥爭，我們要找個像阿彌陀佛的極樂世界一樣清淨的地方。
★我們糊糊塗塗來生，但現在要明白找去路，那即是念阿彌陀佛。
★四生都在不斷輪迴生死，皆因六根害了我們，六根對六塵起貪念，難得自在。在佛七期間，看能否找出一條了生死的路，顧肉體就不是在打佛七了，如果太愛惜這個肉體，就無法解脫。
★雖然我們現在生在娑婆世界，但如念佛，心淨則佛土淨，心清淨無煩惱。無妄想，則亦是淨土，此是娑婆淨土，心即是西方。
★西方在哪里？西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。
★用行的，心意要轉變，諸佛菩薩都有願力，而依此修去，在行住坐臥中皆不離佛，拜佛念佛都與佛相應，不要說為什麼阿彌陀佛還不來接我。
★練不倒單要有善根，不是容易的，沒有說要用什麼方法？怎樣去練習？這樣就有執著，這是一個有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。師父教你們唯一念佛，師父以前在山上是隨緣，眾生能吃，則人亦可吃，天人供養自然，如果餓了硬是要忍，身體會餓壞了。修行是用心，不要去練那一種不倒單、不吃東西，師父修到現在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。
★每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中輪迴，故我們要趕快修行，去度脫他們。
★修行要能耐勞苦，粗衣淡飯，現在這花花世界，每樣都很方便，有些東西可以不必用手拿，不必用腳走路，都很方便。但我們出家人修行應該觀想：依照祖師們的修行遺規來修行，才能了我們的生死路。我們今天不是為享受來出家，是要修食、衣、住……的淡泊，寧可被社會看不起，一切比不上社會人，如果被社會人看得起，就有愛別離苦，又成生死輪迴，被社會人看不起，就少攀緣心。妄想心，好專心用功。
★事事都要能明理，隨順人家，才能指導人，否則自己都不能明理，怎麼指導人？我們出家人，要以佛法佛理來指導教化別人，否則就成俗化活動，事不能隨順人，就是無度量。
★出家人一樣仍需要地理，但如修行到那裏，道行即有感應，道行如有修，地理包含於修行，故說出家人修行是根本。
★受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。
★自己本來的面目，要靠自己悟出來的。聽，乃屬於六塵外面的境界。修行是修什麼？是要修衣、食、住的淡化，去貪、嗔、癡，不講究衣、食、住的舒適，不要和世俗人一樣，否則就變成了政治法門。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路，去解脫生死。
★如果真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業，如不計較，我們的福慧就會增加出來了。
★父母生我們，不知從哪里來，但我們現在要找往哪里去的一條路，即是了生死。不出家在社會上只是吃三餐，逐生死而已。
★打佛七是為了讓眾生有要去西方的觀念，娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界，前者是生滅，後者則是不生不滅的。念佛要心心不離佛，不要被俗念給拖走。
★念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。
※日期：一九八二年農曆十月十一日對廣化法師 開示地點：承天禪寺紀念堂 年齡：九十一歲
★看你行持到哪種程度，跟你說一些話：臨終時要無所掛礙才能去（法尚應捨，何況非法）。要度眾生也是一個執著、一個掛礙。
★師父：有佛菩薩、有淨土，是法師講經說法向那些人講的，讓他們有個依靠，但佛經上說，若一日。二日……若七日，若依著作，那佛一定來接引。但如不吃不睡，不要七日，四、五日就夠了。
廣化法師說：親眼看到觀音菩薩聖相清晰，瓔珞亦清。
師父（笑笑）說：真的嗎？哪里有什麼菩薩？度眾生是要願力去執行，像觀音普賢亦是，但臨終應皆捨，若有願力在，則再來度人，功德更為殊勝，願力是放在心上的。
★何為持戒？修行中即是佛菩薩從沒有離開我們，都還在，雖示涅槃沒示現，但經、律、論仍在，佛菩薩會教，不要以為沒有人傳就沒有了。
★臨終時不要存有要見菩薩色相的心，求來的不見得是正確的，那是不可靠的，要無所求地淨心念佛，從心裏面自然出現的，才是真的。（師父鼓勵廣化法師實相念佛，不要事相念佛。）
★要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什麼，如果有所得，那就還不是。
★我們這裏（指著心）沒有東西，他們（指在家居士）這裏有東西，現在大家是晚上作夢，白天也夢，像在演電影一樣，跟晚上的夢相比，一生只是好像比較長而已。
★今天講這些，出家人可以悟到一些，他們（指社會人）就沒有，以前古人只講一句就夠了，今天講很多，等你們回去慢慢領會就能悟到的。
※日期：一九八二年國曆十二月十六曰 地點：承天禪寺 年齡：九十一歲
★妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沈想睡，睡太多，以後變蛇。
★執事人不好做，所以執事人交下來的事，不管好的壞的，都要歡喜承受，不起嗔心，這樣頭腦會較清楚。好的撿起來學，壞的放一邊，自己心裏明白就好，順此修忍辱波羅蜜，修行不問是非，不問有理無理，出家與在家不同。你們努力修行，有問題趁師父在時提出，師父為你們解答。
★現在的人不管在家出家，生活都很好，災難比較多，深著香、味、觸的喜愛，痛苦也比較多。
★有時間就看點經書，看經是要瞭解，知道要怎麼修，不是看了以後去講說。有些人看經如社會人一樣，心沒有寄託，所以很多是愈念愈糟。要把握時間不空過，可看經書、念佛、拜佛、靜坐、誦經等。
★受戒不是受那幾個戒疤，是戒在心，知道錯了要趕快懺悔，戒持清淨就沒有男女相。
※日期：一九八二年除夕夜 地點：承天禪寺廣公紀念堂 年齡：九十一歲
★現在佛教在世界上，大體都在弘法、宣傳，雖然很普遍，但是真正要修行很為難。較早的人善根較好，但很少出家。現說釋儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。我們佛教也應出家修行才行，出家不是要過好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一樣都能捨，才能修到行，每一樣愈簡單愈好，以方便不起煩惱，心才愈堅，妄想才少，所以說要粗衣淡飯。
★我們出家人，不要有貪念，才能除煩惱、去貪嗔癡，不要和在家人一樣，吃要吃好，睡要睡好，出家修行謙說「貧僧」，就是每一樣要愈簡單，才愈有修行，不是愈充足，否則貪念還存在，沒有除去，而他也說他在修行。妄想是從貪念生出來的。
★再說捨身，捨身是什麼？就是粗衣淡飯，穿是三件衣，沒有說要穿好的，每一樣捨離，每一樣都不能和社會相比，這才是修行，如果和社會人相比，就又有愛別離苦。
★儒道二教，都還沒有解脫，我們佛教來出家修行，是看能不能了生死，不可不知，而說還要去念書，讀書哪里有談到要粗衣淡飯？
★受戒學佛、祖師的行願，又有經書讓我們看，看有沒有一條了生死的路，世俗的書我們都在未出家前讀過了，修行就是不要再生娑婆世界，再受輪迴之苦。
★父母生了我們，我們才有知，父母未生我們之前，我們在哪里？現在我們會不會瞭解死到哪里去？現在來出家，就是要找條出生死的路，不要再來輪迴。所以說如果要了生死，就淡泊諸欲望，學戒才不會亂做，才有規矩，認真做，不放逸。我們談苦行，苦行是我們的祖師普賢、觀音、文殊、地藏這些大菩薩的行願，今天就照這些大菩薩的行願來修行。
※日期：一九八三年農曆一月十三曰 地點：承天禪寺紀念堂 年齡：九十二歲
★不要執著，一切隨緣，若有師長幫你做事，你覺得承擔不起且損福，這就是執著，怕福讓人家得去，要人家得到福，自己本身也要有福，才可能讓別人得到福。
★拜萬佛很好，假若這世無法超出三界，下輩子還知道要修行，且禮佛消業障，又能超度往生者。
★大魚吃小魚，人像大魚，什麼都吃，就是最兇猛的老虎肉也吃，故業障深重。若不好好求懺悔，多禮佛，等到彌勒佛降生娑婆世界時，則一點善根都沒有，更不用說要修行了，若能多禮佛，求懺悔，好好修行，多種善根，到時候說不一定能成為彌勒佛的弟子。
※日期：一九八三年農曆二月九日 地點：承天禪寺紀念堂年齡：九十二歲
★都是有個「你、我」在爭，看能不能修到沒有「你、我』，這種境界。
★要修忍辱，忍是我們修行的根本，如果不能忍，則徒具出家人的外表，不要常以為自己做的都是對的，這樣就不能修心。
※日期：一九八三年農曆五月一曰 地點：承天禪寺紀念堂 年齡：九十二歲
★修行當從粗衣淡飯下手，而現在整天都在考究吃的、穿的，修行本是要消業障，現在倒把福慧吃下去，業障也隨著來了。
★自己有煩惱要自己解脫，把師父開示的話，拿來應用來解。不是師父說一大堆，而是自己能夠靈活應用拿來轉。
★煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪里來，若執著則心不開，不能安心辦道。往前進，什麼事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。
★就是家人來寺裏用齋，也要他們添油香，讓他們有正確觀念。
※日期：一九八三年農曆六月四曰 地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
★好也笑笑，壞也笑笑，好壞是分別出來的。
★如遇高興歡喜，則問是什麼人在歡喜？如遇煩惱，則問是什麼人在煩惱？
★遇有煩惱或有什麼不好的念頭，就向阿彌陀佛說：又來了，又碰到了，要念阿彌陀佛，說煩惱快走，沒這回事，以心治心。
★寺務處寫那些是與眾生廣結善緣，與外面辦公上班的抄寫不一樣，而和晚課的功德相同，勿起煩惱。
★要誦戒，才沒有那些愛情、愛別。
★父母生我們恩情很大，不出家要報父母恩很難，因為都是冤親來的，出家要上報四重恩，要父母也能了生死，才是度他們。父母不僅是這一世的，不出家就不知道，還有以前那麼多世的父母，所以不要起想父母的念頭，不要一直想父母的事，這是生死念頭。父母喜歡我們嫁人，像他們一樣，愛別離苦。如果你喜歡這些，以後你愛怎麼演都可以，可以演更自然的戲，也不用禮、義、廉、恥，畜生中都沒有這一些，更自然。
★父母對我們越好，越是有恩怨。出家與社會是相反的，越疼我們的，到臨終時，越放不下。不要一直想父母如何如何，應專心於道上，否則又是愛別離苦，生死輪迴的路真危險。
★不要拿那些壞東西放在心裏，很痛苦，不要愛漂亮，穿我們這件衣服（指出家人三衣）直接到西方，如愛漂亮，以後有自然的衣服穿，不用做的，有的還沒有去，就已經在裝那個形了。
★在家人看不懂，以為我們苦，如果道心不堅固，如活在陽地獄，感到什麼都不好、不自在，又有煩惱。有的道心比較堅固，但以前的種子還在，師父講是講，你們聽是聽，外境的影響還是很大。
居士問：弟子由書上見一句話說：「對一個覺者來說，已斷修惡，不斷性惡」，此話應如何去體會，其正確否？
師父答：是，我們要修福，譬如別人沒得吃，分給他一點，設法幫助別人的困難，如此才能福慧雙修，不會再去做惡（當機者心開意解，老和尚的意思是要我們注意因中的行為，要斷修惡，至於性惡是果中，如能現時畏因，則果非我們所能免，要自然應付，由目前善因或可移。）
※日期：一九八三年農曆六日二十日 開示地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
★在修行過程中，生了煩惱就不好，要沒有煩惱才好。
★我們學的是無形的心地法門，是無上法。
★身體有病，吃什麼藥也沒有用，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上醫王。
★經典即是路，煩惱時拿來化解，要會用。有煩惱來，會應用，煩惱即菩提，不會用的，煩惱即是無明。如煩惱來不知解脫，著於煩惱，有如吃錯藥，吃到毒藥。藥是隨人吃的，要吃對藥，不要吃錯了藥。要回光反照，把它改過來，不要說別人不對，一說出來就是自己不對了，這個「口」很重要。
★修行要注意口業，口好就好，不要說：我雖口不好，心是好的。出家了，佛寺中也會有是非，但不要與人在那邊論是非，不要一張嘴巴嘮叨，論人是非者，就是是非人，有時間就拜佛、念佛。
問：師父！那做起來很不簡單。
答：不要說不簡單，只要去行就很簡單。
問：我是凡夫，所以……。
答：說自己是凡夫，也是執著。
問：我就是沒有修……。
答：不要說沒有修，就……。
★要有信心，我也可以成佛，我也可以做到，這樣才會更精進，不要常說我，就是這個「我」在作怪。
★要沒有分別心，才能去我相，如執我相，即修不到行，去我相智慧才會開。
★總說別人不好自己好，說好就高興，說不好就難過，就是你我相。修行如有你我相，則修行不安，若存我相，每樣事都有我，把我看得很重，分得很清楚，這樣對我們自己不利，天天都有煩惱。
★除你我相，修行就是要做到這個，這才是真功夫。否則到哪里修也徒然，如修到這點，那你的功夫也就到家了。
★不除你我相則無法解脫，師父教的是解脫法門，不是說要收人才的。
★別人講我們不好，不用生氣難過，說我們好，也不用高興，這不好中有好，好中有壞。
★佛教中最怕是非，說是非的就是是非人，是造口業，所以不要說是非，修行就是這樣修出來的。如果不出家修行，老後即像自己的父母，帶著煩惱入輪迴中。臺灣女眾很幸運能出家，大陸上很少出家的，念書的也不多。
★我們的耳朵總是喜歡聽聽，看看有沒有人在說自己的壞話，眼睛也喜歡看好的，這點對修行不利。
★父母生下來時懵懵懂懂，長大以後即惹塵埃，即有我相，有我相就有煩惱。本來無一物，何處惹塵埃？
★與信眾接應，要說佛法，他如向你說俗氣話，就說對不起，我現在沒有時間，你去拜佛，到處走走。遇有不良份子來，不理會就是，銅錢沒兩個不響。
★信徒來，要善言招呼，請他們禮佛、吃飯、寺裏走走，這是結善緣，也是修行。第一要點，不要老把出家人的清高相擺出來，這就修不到行，要知道他們也是在修行。要行菩薩道，不要修壞行，要修好行，不要數說別人罵別人，譬如有信徒要來廚房拿東西，要好好問他：「有什麼事？要什麼東西？我幫你拿。」不要以不好的態度對人家，這樣才能度眾生，否則別人看了會說：「出家人還不是這個樣子，有什麼好？」修行要修到有智慧，什麼事碰到都會應付，講話也要知道怎麼說才圓融，自己站穩了，別人也喜歡接受，也不造業，故我們要養慈悲心，行菩薩行。
★如人人願吃苦，則人人皆可成佛，可到西方，蓮花化生，我們出家人這件衣服就是西方衣。
★凡事要耐心做，念阿彌陀佛，這樣慢慢修，心無煩惱，到後來也和阿彌陀佛差不多很自在。
※日期：一九八三年農曆六月廿二日 開示地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
問：師父教我們不執著，但如不執著，事情如何能辦好？
師父：辦事情不執著並不是隨隨便便做，而是要盡心做，但做過就沒事了。如果心一直掛礙，放不下就是執著，不執著才能辦好，如執著反而辦不好，執著就沒有智慧，辦事情也要有定力。
★苦行並不是簡單的，修苦行是在修心，每一樣事細心做，會做得合適。而不是每一樣都做，結果每一樣都沒做好，不做還好，給你一做反而更亂。
★做事情是用來調心，心才不會亂想。我們出家人做事與在家人不同，即所用的心不同、思想不同—在家人做事是為賺錢，出家人做事是與道合，否則看起來和在家人一樣，都是為三餐做事情。
★事如何能辦好？大家要互相合作，不是用話來耍使人，這一種要避免的。要好好講，講清楚，以種花為喻，不知道的做一次給他看，否則事情做不好，又起煩惱。
★有的人說話令人起煩惱，不能安頓人的心，令人不知怎麼好，又要別人聽他的。其實他聽不聽別人的？結果他就在那裏心煩悶，起煩惱，解不開。
★我們這裏（指頭）有很多境界，我們以前種的種子都在裏面，一看到外境就浮現出來。有的人是看在家人穿好衣服，就想：我來出家這麼辛苦，什麼都沒有，就穿這種衣服（指三衣）……；有的人就會想：娑婆世界再好也只不過如此而已。女眾不來出家就擦口紅，你們現在沒擦，看起來也很好。
★在家人殺生，殺的那些都是過去生中的六親眷屬，我殺你、你殺我，所以才有輪迴。
★一理通，萬理透徹。
★只要貪一樣，就要再來輪迴，承天寺這樣蓋，我也不執著任何一樣，否則還要再來輪迴。
★出家人老來愈修愈無掛礙，要往生眼睛一閉好像睡覺。我們晚上睡覺就像死去一樣，什麼都不知道了，結果第二天起來，馬上又開始執著，看這個東西是我的……又開始了。
★心若清淨，就有精神，做起事來有活力。看你們很有精神，在家人穿得那樣，卻是很懶散的樣子。做事也不是一成不變的。
★來出家是大孝，要上報四重恩，下濟三途苦，度生生世世的父母，不只是現世父母，連以前很多世的父母也要度。
★出家修行，是要找我們本來的面目—父母未生以前的，這個你們還不知道，智慧不開，就像月亮被烏雲遮住了，光明顯不出來。
★出家人慈悲為本，方便為門，大悲是體，一切都要從慈悲中出來。
★要怎樣才能心安，就是要無心。心本無所住，找不到心，心原是盡虛空遍法界。
問：要怎樣念佛才能專心？
答：說這也是執著，妄想來了不要理它就是，不要說我要怎樣才能……。
★西方在哪里？在自己的心中，心中無事、無煩惱就是西方。
★同修師兄弟間吩咐他人做事時，要依佛法，互相客氣，不是用命令式，如父命子，或耍性子。
★不要逐境去……，六根要守住。
★任何橫逆，就如同錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。★什麼事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。
★我們都帶業而來，還有很多要……。
★一個世界，猶如一粒沙，有恒河沙數世界眾生，每一個皆可到西方。
★要憐憫一切眾生，想到他們也跟我們自己一樣，也是來修行、來種善根的，對他們要發菩提心，即是慈悲心。
★在社會上不好修，黑就得跟人家黑，否則被人排擠，故出家比較好修。
★不要有驕慣性……。
★修行要到哪里都一樣，都能自在，修就是要修這些。
★多看金剛經，比較不會執著。
★人家在說話，不要搶著說，等人家說完再說，這是禮貌。
★牛雖然是拖勞，但不知離苦，做牛是以前做官不清白，現在世來還債的。如有人做官把錢拿出去飛到國外，最後來臺灣當牛，一世做官九世牛。牛有二角，虎也怕牛，虎是直直的，牛會轉，但慢慢地有一天也會生覺，譬如犁田時，還會教我們（轉彎）。
★師父開示是針對大眾，不要以為是在說某人錯，而生煩惱，如有錯，私自承認懺悔，要自省改過來。常執著就起煩惱，自己煩惱不說，還染及別人擾亂大眾，否則怎說統理大眾，要先能治家再治國。
★有德行最要緊，大家出家做什麼？就是在修這個行，修本來面目，要看師父種種自然而現，而生覺悟，聽後要去體會，不要聽過就算了。
★不要有我執，如有我執，智慧不開，不能有貢高我慢之心，會障道。
★在臺灣沒地方參，所以要自己參自己。
★不要著急。
★善知識在哪里？在心。
★出家是要治心猿意馬。
★出家要時時刻刻做事念佛，調這個心。
★社會上都是執著色、受、想、行、識，未出家前都種了花花世界的種子。
★追求色、聲、香、味……，易增貪念。
★四生裏，吃飽了就睡，（昏沈）生散亂心。
★出家是每天都在轉這些，不要被外境所染，自己無主。出家人穿破舊衣服，將它洗乾淨（穿穿）縫縫補補，這雖是破破的，但也心安理得。在家時，花花綠綠，有錢可裝扮，沒錢則痛苦，就想盡辦法，想怎麼賺錢，追求則昏迷，如酒醉不醒。出家主要是提起正念，說話則說佛法，說解脫的佛法，社會每樣都追求，都為生活追求而已。
※日期：一九八三年農曆七月十六曰 地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
★處事要謹慎小心，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，皆逃不了因果，因果絲毫不爽，誰也替不了誰。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。
問：師父常叫我們要學歷代祖師，但在如此優裕的環境，食、衣、住皆不欠缺，當如何學起？
師答：我們不去貪它、著它，只要過得去就好了，不能說東西多，就拼命地吃，這就是貪念。也不能故意吃得少，餓肚子，依自己食量而定，吃飽就好了，不去分別好吃不好吃。以前東西都是自然的，現在的東西都是化學的或灑過農藥，真的不能吃或壞了，就不要吃，亂吃、吃多了死翹翹。貪一枝草，都要再來輪迴，佛要多念一點才好。
★出家修行要吃苦，不要著我相，打扮得漂漂亮亮的，我們身穿的是染色衣，只要乾淨整齊，也不輸人家。若出家人太享受，則在家人不會想供養，若出家肯吃苦，在家人就會想供養我們。
※日期：一九八三年農曆七月十八曰 地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
★要講別人之前，先和這個（指心）商量一下。
★出家至少要沒有煩惱，處處能自在。
★講話要簡單，不必要的話勿多言。
★照師父的話修行，邊做邊念佛，去我執和法執，智慧才會開，智慧是無色相的，抓也抓不到，智慧開時自己也不知道，碰到事情一動，就知道如何去處理，這才是智慧。
★貪戀世間的東西，就還要輪迴在四生裏。
★修行要保持中道，修行要粗衣淡飯，不著香味觸法，但是要自然，不是刻意地不吃飯、不穿衣、挨凍、不睡覺，想當一個老修行。而是修到一個境界，自然不餓不困。
★做事情是訓練我們的頭腦，有事做才不會打妄想。
★在家人一味地講求物質上的享受，愛漂亮，頭髮怎麼修飾，衣服怎麼穿，若有錢人，還可以搞這些花樣，沒錢的人為了這些就會步入歧途。貪這些香味觸法，則四生皆有份，墮落為蝴蝶、豬、狗。
★出家衣服非人人穿得起，唯有福氣的人穿得到。
★衣服只要穿得暖就好，不去講求好壞。
★在家人不懂，以為沒生孩子就命苦，自歎不如人家兒孫滿堂，殊不知他的冤親債主少。
※日期：一九八三年農曆七月廿三曰 地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
★憨憨做，憨憨吃，多念佛，今天是今天，明天，明天再打算，什麼事都不管，這就有堅固心，這就是修行。若做是做，還打妄想：要讀佛學院，要……，這還不是修行。
★修行要自在，不在乎別人對你的評語，說你好，說你壞，這不是別人不對，而是你自己不能安定。
※日期：一九八三年農曆七月廿五曰 地點，承天禪寺 年齡：九十二歲
★出家修行不簡單，出家事情較多，因為冤親債主皆來討，故病苦、種種不如意事齊到。若能跳得過，則好修行，跳不過則無法安心辦道，故有病苦時，也當勉強自己，多禮佛，業障才會消。
※日期：一九八三年農曆七月廿九曰 地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
★不用看經，看多了迷迷糊糊，凡遇到什麼事，皆一句阿彌陀佛，高興也好，煩惱也好，要遠離是非，也是一句阿彌陀佛，要靜下來念佛，念到睡著也很好，一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而無念）到西方。修行要眼假裝沒看到，耳裝沒聽到，老實念佛，現在你們都是眼睛睜大大的，仔細看看。修行要人家愈不認識，愈好修。
※日期：一九八三年農曆八月一曰 地點，承天禪寺 年齡：九十二歲
★我們對，而別人不對，我們若讓他作主，則變成我們不對。意即自己要有主，不被他人所轉。
★經藏在哪里？經藏在我們的心中。但這要智慧開才有辦法，智慧不開，看經書是迷迷糊糊的，若智慧開，則看經書會覺得很熟，且又會領悟出另一真理出來。
★法器、唱贊，這些都是自然會的，不是刻意去學，智慧開自然而然就會了。
※日期：一九八三年農曆八月廿一曰 地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
★在佛陀正法時代，魔王無法破壞佛法，他就說要在末法時代，穿出家人衣服，來破壞佛法，就如同現在的人，現出家相，而他的頭腦卻是在家樣，這就是魔。
※日期：一九八三年農曆八月廿五曰 地點：承天禪寺 年齡：九十二歲
★念佛念到一心，心即佛，佛即心。
★這是前世修來的好因緣，才會你出家、我也出家，一起修行。出家修行要大家和睦相處，你好他也好，大家都好。不是和在家人一樣，誰好誰不好，這就有愛情愛別，修就是要修這些，冤親平等。
★在家人總希望子女長大成人，有一番作為，讀大學、讀博士、賺大錢、吃好、穿好、住好，對兒女有所企望，等到兒女真有所成時，卻拋棄父母不顧，希望成空。一口氣快斷時，還想著我的兒子、媳婦、孫子，哀哀怨怨地對兒女還有所掛礙，愛情愛別、生、老、病、死、苦，也隨之而至，六道輪迴逃也逃不了。父母對兒女的期待，就如同犀牛望月，月光雖能普照大地，但它是有生有滅的。佛光是無色相的，不生不滅，能普照到三千大千世界。但有生有滅的力量強，所以往往念佛念到沒有了，卻想到這有生有滅的，想去追求名利，吃好穿好住好。貪世間的一枝草，都要再來輪迴。所以修行要修什麼？就是修衣食住行、粗衣淡飯、香味觸法，修行修到智慧開了，就會用來比喻。
問：女眾念佛是否能達到一心？
師：能，佛是人做的，但女眾要比男眾多修五百世。
★我們在世間幾百年，才等於天人的一天，所以在世間不好過，是苦的。
★出家修行不要像在家人一樣，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到後來就要披毛戴角還。
徒問：為什麼「寧可幫愚人拿包袱，不為能人之軍師」？
師答：處處君子，處處小人（能人名堂較多），上上人有下智，下下人有上智。
★出家為求解脫—在最基本的日常生活中去修—於衣、食、住、香、味、觸、法中不起貪念。
★我們累世所造的惡業比山還要高，今生出家修行就會現前，所以有時候覺得出家後，業比在家多，我們要有力量跳得過去，如果不伏煩惱又起心動念，那就又造新業了。
★業障到，無明煩惱起，如無正念則邪念起，處處看人不順眼，處處不順心，就想離開另找道場，或覺得沒意思，還俗去，其實只要一起煩惱，就是自己不對，不管你有理還是沒理。
★做事不要計較，看到沒做好的，撿起來做，做事功德是自己的，如果講別人，那就是又造口業了，做事情不是替誰做的，是為消自己業障而做。
★所以出家的好處，你們還看不出來，還不知道，這些業障如果不消，就都要擠在臨終時出現。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其實出家就是要除這些貪、嗔、癡，及消我們的業障。例如：在擦椅子時，師父說再擦乾淨點，你們會想：已經擦得很好了，怎麼還這樣說？這種想法是俗人的見識，修行要直心，要說：「好！好！我再擦好。」這也是在考驗你們的心，所以，修行貴在直心。
★不要太愛惜這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太縱容它。愈惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。
★不要執著於現在的父母家人，這些親人都是過去生中的冤親債主。
★修苦行即是在洗頭腦、換種子。
★生為女身，能出家，得遇大善知識，又有安定的道場，應該感到萬幸才對，應該趕快修，改掉自己的脾氣，改掉不好的念頭與觀念。
★出家人不要怕死，死了去西方更好，出家人要有能把什麼事都化為沒有的力量。
★你們現在無色相的都沒看到，所以沒興趣，總是往有色相的事物上面去追求。
★在食的方面，出家人是人家給什麼吃什麼，不執著、不貪求，少些、壞一點也吃，否則吃太多，吃太好，業不易消，如又起貪念，則仍在輪迴中。其實真正說起來，什麼東西拿去化驗也都會有毒，如水中也有毒，人家都這麼吃，我們就跟著吃，不起煩惱掛礙。
★臺灣出家很普遍，大都是受了教育來出家，大陸出家是了生死、行苦行，學佛菩薩的苦行來出家，大陸出家要先修三年苦行，吃苦才能解脫，我們現在出家，在食、衣、住上不要貪戀，不要像在家一樣，才能修出福慧，粗衣淡飯才能了生死，要學佛的福慧，三寶即佛、法、僧，僧就是要好好地修，要淡泊才能修戒定慧，念佛定來就是禪，初學佛入門就要念佛，心心不離佛，心定就是禪，有佛有淨土，初步是訓練身、口、意，我們出家了，就要找那個不生不滅的東西，在念阿彌陀佛中，一面做苦工，頭腦才不會亂想。
★我們來時是迷，要去的路，簡單說即是念阿彌陀佛。
★我們是帶業而來，但不要隨業而去，出家要上報四重恩即父母、師長、眾生、國家恩，下濟三途苦，出家要能好好修得解脫自在無掛礙，才有所交待。
★少用頭腦—不是說不用頭腦做事，而是說遇事做過了就是，不再去分別你我是非，對人也是一樣。
★比較率直，智慧易開。
★不要沒影說有影，人家說這不用錢，不打稅，卻是求大驚（吹牛）。修行要注意身口意，以前有過懺悔，今後不再造業。稻穗成熟，頭是垂下來的，未成熟的，頭是挺得高高的。不好的要參，好的參不到，因他看不出來人家好的在哪里；好的參學，見人不好，正好改過，反省自己有沒有這個樣子。
★直直的人說話有時雖不很合適，不很好聽，但不應該視為壞話。有的人說得很好聽，但心不是那樣。
★有時心直者說話無別意，但聽者會歪曲，甚至又把他想得很複雜……。
★你們拜我為師，我給你們的是佛法，若我以後不在，你們仍依著去行，道心才會堅固，出家路才走得圓滿。
★自己會去覺到的，是有根基的，如沒有根基的，盡多煩惱。
★會聽的，開示才有用，如不會聽的，開示也沒有用。
★凡事不要執著，有時碰到某些事，總想要使它比較完美、比較理想，一直把事放在心上，追求、一直追求，這就是執著。
★出家了，如又分別計較，就是鬥爭。
★吃、睡隨緣，不必去執著佛沒念沒拜，這也是執我相。★心開花就開，心開就念佛，念佛蓮花就開，但念頭一轉沒有了。
★趕快修，修到西方去，否則這裏很苦，你看這麼熱……，西方是清涼的所在。
★修到要去的時候，不掛礙任何一樣，每一樣都無掛礙，只靈靈覺覺的去。
★阿彌陀經中，六方佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界，即六方世界—東南西北上下方皆有色相，不管哪里都說要去西方。
★師兄弟間要談佛法，不談世間法，否則愈談愈遠，阿公阿媽，接下去這樣做比較好吃，沒完……。
問：以後時間還很長，很耽心會不會走錯路，若走錯路很可惜。
答：每天早晨起來，不要去講那些雜話，這個那個，要快多拜佛念佛，公事辦完辦私事，靜一下，這樣腦子清淨，比較有正念。人家在做什麼？說錯了什麼？不會跟著錯了。然後也要回來想一想（自省），有沒有做錯了什麼？有正念才會清楚自己所為何事。
★有善根的人，講會聽得進去，沒善根的人甚至會跟你吵。
★有善根的人，師父講他，他知道師父在教他，會說懺悔。沒善根的人反說師父怎麼還說他，生起煩惱……，就想：還是在家好，有父母，吃好穿好。如嫁人演那場戲，結果是再墮落，或有人想到要離開此地，那以後就沒有人會講他了。
★輪迴是有的，不要以為沒有，很苦！
★我們的衣、食、住雖不好，但修行是清淨所在，我們心中沒有什麼，沒有事情，每天就這樣，是清淨的地方，在家則是五濁惡世。
★虛雲老和尚朝山時，赤足，一隻椅，背包袱，忍饑過日，朝到哪里算哪里，明天的明天再說，心中無所住，都有龍天在護持，我們就是沒有願，有願則什麼事情都可以做得到。
★今天是今天，明天是明天，今天能夠身體沒出毛病，念佛而過，就要很滿足，明天再來時，明天再說，不要去掛礙，故說不必想以後的事。
問：那是不是說不管任何方面的事，都不要去掛礙它，專心於道就是？
答：會聽的人，聽一、二條就知道，不是每一樣都講，以前法師講經都留些讓你自己去悟，不是每樣都講，又不是在講故事。
★每個人都有一肚子的煩惱，以前在大陸是要看那個愈有修、愈有根基的人，特地去試他，故意用那種無理的態度去刺激他，或有時看他事情快做好了，偏再去破壞，或打他一下，要看根基到哪里，才能試到哪里，否則對無根基的人，徒增其煩惱，在臺灣是行不通的。一般女眾從父母身邊來，扭扭捏捏的習氣還在，用的方法都是世間法。
★認識壞的就是好的，否則每一個人都有一肚子的煩惱，怎麼去修？就是從這裏去修，才能去煩惱。如果每天就是這個樣子，做做吃吃，不去悟道，到老來還是一樣（而他也說他在修行），而這裏（指著頭說）還有很多煩惱。
★打擊我們的，你以為他是壞人，但是在修道來講，是有幫助的，內心要感謝他。那是西方錢，你不會賺，反而跑去哭。
★沒根基的人，煩惱一大堆，即使你跟他解釋，也是聽不進去，轉不過來。（煩惱不除，正念不出來）
★你們女眾已染重病（感情重），不要再來那愛情愛別離，喜歡兩個女眾在一起睡，說你為什麼不跟我好。要分開，要遠離一點，如果執著下去，就是邪了。
★做常住的工作是沒條件的，不要做得怨天尤人。
★每一法師都有其度眾生的法門，不可隨便譭謗批評，因而影響別人對佛法的信心。
★比丘相即是佛相，有比丘法師來即要問候招待，不要再去分別哪個人有修？哪個人沒修？
★一邊工作，一邊念佛，就會感覺到有地獄、因果、輪迴等，才會警覺應趕快念佛求生西方。
★別人好的要贊成他，如不好的也贊成他，則自己的罪會加倍。
★東西好的，不要把它變成不好的。常住的東西用物，要儘量使用、保存得宜，不要無心或故意把它放壞了。
★做人若出家修行才值得，要不然在社會上，生兒育女，到要死時還捨不得，不願走。
★人生有生、老、病、死……愛別離等八苦，若有願力修苦行，以後有小神通，什麼事到哪里都知道，自己有所覺，自己有主。
★聽話要會聽，要聽聞佛法，不要聽俗氣話，前者是解脫的，後者是是非。不要還有相，有個「我相」計較你我相，是壞種子。
★聽話要對的才聽，如聽無理的，會影響別人，也會受因果。
★要修性，每個人都有佛性，佛性即是道。
★有你我相，則易起爭執，出家不是來修鬥爭的，出家是要統理大眾，即每個人都好。經藏全在心，戒定慧也在心，戒定慧不是用說的，是用行的，即是要修五蘊。誦經不是光唱唱就好，要去體會意義，否則出家真可惜。
★說是說，要修到自己看到就知道，自己悟出來的，否則大家都很執著（指看經典）。苦行不是簡單的，不是一直做，一直做也不是辦法，一直拖到頭來也是拖……。
問：想離開現住寺院，目前有三個地方，不知何處與我有緣？
答：是心不安？還是所在不安定？如果是心不安定，就是跑到西方，也不安定，心猿意馬時，馬上轉過來就安定了。戒律最重要，戒律清淨，心就清淨，如不安定（指心），看什麼事都有我相，要看每樣事都不是我。要到西方，要修到心不亂，什麼事到，一念清淨則是西方，心不能安，則想到處亂跑，要以心安心，否則要用什麼安？如心要跑，就問要跑到哪里？
問：每天持咒、拜佛，又增法華三昧，心仍打閑岔。
答：自己沒有主不行，專心念佛、看戒律、拜佛就好……，事情愈多，愈執著，心愈不安。不要把人家的善拿來修（苦……執著），如有根基的，把人家不好的拿來修，更好更進步，如不會修的則會起煩惱。心要安很難，故要找心裏面那個不生不滅的，不要找外面那些有生滅的，要找什麼都有的本來自性，聽得到、看得到的都是外面的，與自己無涉。
某居士問：念佛能否見佛？
答：不能。
問：大勢至菩薩念佛圓通章說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。」又如何？
答：對！就是心開即是見佛，見自性佛。（意味佛非由色相見）
問：朝山應如何才能如法？
答：要慢慢拜，要放下萬緣，不要掛礙，一心於此。
★出家要在大叢林人多的地方，不要三五個人（男眾可分開），人多才有壞的可參，那些壞的人，才是我們的指路者，這樣才會進步，祖師大都出自廚房、種菜……等，在最沒人注意的地方、最沒中用的地方修行。
★現在承天寺，來的人什麼樣子都有，但鬧中取靜，才是真修行，有的人還跑去大馬路旁修行，甚至車子開過去，他也沒有感覺。
★要注意自己的心，要的是內心裏面生歡喜，不要因外面環境好而歡喜，要照顧自己的心，不要注意外面的境界，要修到我沒有怎麼祥。
★修苦行是要鍛煉自己是否能捨身，這個身是假的，一定要壞，再怎樣補也補不好。
★男女眾講話不能面對面，拿東西不能直接接手，師父是有定力，否則即使相距百步，也嫌太近，你們現在的正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。
★念佛即活禪，有的雖說閉關，可是還想得很多，心裏不清淨。我們是靜坐累了，就起來跑跑香、念念佛，心離境即是禪，我們要維持正念，我們裏面還有很多壞的、不好的。（問大眾）我現在說話有沒有正念？
★出家人不要沾染愛別離苦，否則就與在家人一樣了。遇事要回光返照。
★修苦行是培養這個願。看有沒有這個願，業障少的人，願力就會發出來，諸佛菩薩成道，就是依這個誓願。
★女眾少修五百世，會修的就此身即可解脫。不要顧身體，吃飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪念來，即著迷、散亂、無道心。
★有的人在說別人是非，他自己也不知道，不是他故意這樣說，而是無始以來所帶來的業習，使他這樣說。
★做事情就像做遊戲在玩一樣（若無其事），但心要有主，不被外境所轉。
★天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裏的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去，但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水裏，蟲會死亡。
★毗尼日用熟的話就念，如不會，念阿彌陀佛也好。
★現在在動的地方，先把禪門日誦裏的內容都搞懂了，以後在靜處就用得上。出家則有正念，社會人則無，行住坐臥去領悟體會佛道，才不會空過光陰。去體會佛道，壞念頭才不會跑出來。若無正念，口雖不說，心裏卻想。
★現在年輕人出家，還很危險，容易被外境所轉。而半路出家（結過婚）的人，在社會上吃過苦，他們對這些外境較自在，不易被轉。但如果年輕出家人肯修行，智慧開易有成就，而這些半路出家的，則還要比人家多修兩百年（喻時間很長）。
★修行人是境遇愈壞愈好，出家和在家不一樣，出了家是愈苦愈好，修行道路上是有很多和世俗不一樣的，不是爭對不對。以前有兩個徒弟打坐，一個坐得很莊嚴，一個坐得東倒西歪，可是師父拿起鞭子打那個坐得莊嚴的徒弟。要是現在的人馬上起憎恨心，生煩惱了，但那個徒弟很慚愧地請師父開示指導。修行不是爭對不對，而是要有這種功夫，做對了人家說你不對，你也能接受。
★有相看得到，無相要我們有堅固心，是非裝不會，不要被度走。
★不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。
★不講究吃和穿，只要粗衣淡飯，能禦寒、能填飽肚子即可。
★修行不能執著，執著即生煩惱。
★修道是要去貪、嗔、癡，達到身口意清淨。
★受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。
★忍辱即智慧。
★承天寺是十方道場，外來的出家眾，若能守規矩，皆能住下來。
★修行要沒有我相，不要說自己以前（在家）是什麼身份，出了家就沒有身份學歷高低之分，大家都一樣，否則就不能下心修道。
★我們要捨身，為常住做任何一件事，若太愛惜身體，即無法修福，反而被臭皮囊騙走。
★早上醒來先摸摸頭，為什麼要出家？為了脫生死、不受輪迴而出家，故要提起道心。
★盡守自己的職事，若好吃懶做，不盡職，福報用完，業障一到，自然而然待不住。
★女眾儘量避免和男眾交談。
★出家當棄捨愛別離苦，不要攀緣。
★受了戒就是要去行，不是做大法師，沒有身份高低之分。
★樂意接受別人的指導、勸導，不可違抗不服，或分派系、勾心鬥角。
★不要太惜身，生病時不要去理它，這是一種考驗，理了它就被考倒。遇到病痛時，更應體會出人生無常，難免生老病死苦，更應加倍努力修行。
★在家有苦，出家亦有苦，在家所受的苦沒有目的，而出家受的苦，是要了生死，不受輪迴。
★出家飯是不容易吃的，若要吃得穩，當好好修行，否則將失去這飯碗。
★凡事不是光說或去分別的，而是自己開智慧體會出來的。
★我們修苦行，就是要消業障，故對於自己的言行，應多注意，免得帶業障來，又隨業障走。
★對佛法未臻瞭解即受戒，容易造成貢高我慢。
★不要怕得罪人，自己職事要做好，該說的就當說，不要做人情，免得落因果（失人不失因果）。
★起煩惱時，不要和這個說那個說，說來說去惹是非，最好多禮佛解煩惱。
★要聽執事人的話。
★空餘時間多禮佛、看經藏。
★有什麼不知道的，應該問師父或師兄，不要怕丟面子而自己擅做主張。
★只知道吃而不知道修行，吃多了就難消化。
★以前羅狀元知道自己職位高，不愁吃穿，容易墮落，富貴畢竟不能長久，故捨棄其職位而出家。他不願讓別人知道他的身分，任何打雜工作都做，有一天，他開悟了，知道以前洗盤子打破了多少，趕快賠常住。羅狀元沒有我相，所以開悟了。
★今天我們出家是要修行，了脫生死，不是來享受。修苦行就是磨練我們的身心，能夠使我們沒有我相，沒有貪嗔癡，達到身口意清淨。
★不要祈望施主送東西來，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龍八部皆會擁護我們。
★今天我們能在這衣住食具足的道場修行，更應加倍努力修行。
★做事要心甘情願，才會開智慧。
★現在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，現在的人道心才一分。
★以前在大陸叢林，出家不是那麼容易，剛出家先在外做苦工，做到某一個階段，再領職事。
★出家是要修行，不必到外面去讀書，佛學院所講的未必完全是佛學，而摻雜了一些社會學，接觸久了，心無法脫離世俗。
★不要著相：我做了些什麼？
★今日我們有這麼好的修行道場，不要再去想外面哪個道場好，否則心無法安定，即無法修行。
★修行要掃除四相（我相、人相、眾生相、壽者相），看到別人的缺點，不要起分別心，應先觀察自己，人皆有佛性。
★我們是凡夫，男女眾應分清楚，保持距離，以免障道。
★人身難得，佛法難聞，既已得到人身就應好好修行，六道中天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生皆是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒墮惡道。
★人為何受輪迴？就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷，整天就是為財、色、名、食、睡煩惱，惡業也就這樣造出來了。
★生不帶來，死不帶去，即使生前家財萬貫，死後也帶不去，萬般帶不去，唯有業隨身，不要再為這些身外之物，浪費美好人生，趁早修行。
★有些人說：吃齋人說吃齋話，若所有人都出家，那這社會怎麼辦？假若人人都出家，我們皆同往生西方極樂世界，那不是更好嗎？
★我們只知道我們是父母生來的，可是在父母未生我們之前，我們本來的真正面目又如何呢？死了又將歸向哪里？我們既聞佛法，知道有位阿彌陀佛發了四十八大願，只要念他的名號，命終時即接引我們到西方。他有這個願，我們也要有這個往生西方的願，我們要深信有個西方極樂世界，有位大慈大悲的阿彌陀佛，具足信願行，隨時念佛，到臨命終，我們有正念能念佛，阿彌陀佛即來接我們，但若還惦念娑婆世界的任何一針一草，就要再受輪迴。
★以前大陸叢林只要有人犯錯，知客師也不用多說，把你姓名寫於布告欄上，你自己看了就得走路。現在知客師說你，你還會和他吵架，真是差得遠。
★以前飯菜都很簡單，煮羅漢菜，而今講究吃，出家眾比世俗人吃得好。
★以前在大陸叢林，到外參學，東西亂放，才不管是誰的，一律沒收，若想找回來，須求知客師。
★做事情要用頭腦去思考，不要人家說這樣做，就一成不變地去做，要有判斷能力，否則豈不就同一只傻狗，人家丟了一個石頭，它不知丟的是什麼就跟著去撿。
★要惜字紙，有字的紙，不要糟蹋，要拿去燒，這也是一種美德。
★拿筆的大博士，雖有學識，但不見得就有得吃，拿大筆（鋤頭）的只要拿得穩，一定不愁吃的。
★做事要有耐心，把環境擦洗乾淨，也同樣要把自己的心洗滌清淨，邊做事邊念佛，不要放逸，不讓它（意識）跑走了，才能達到身口意清淨。
★打妄想或煩惱時，要趕快停止，繼續念佛，如妄想繼續打，就不要去管它，還是要念佛，才不會退失道心。
★我們這假體難免有病苦，但這屬小病，有妄想貪嗔癡才是大病，有妄想，我們還要繼續輪迴，生死就不能了，為了保持臨終的正念，我們平常就要多服「阿彌陀佛」的藥，否則死將何去？
★身體就像房子一樣會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻，我們要將這假體放下，不要太愛惜它，畢竟它是幻化的，但我們要好好利用它修行。★弘法利生，不是口頭上說的，只要修持得好，自然人家看到你，就會起歡喜心、恭敬心的。
★像我們穿得不好（染色衣），肯捨身為常住工作，外面的人看到了，也會感覺這些出家人很下心，自然就想供養我們，無形中讓他們種福田，度了他們，這也是弘法利生。
★修行一定要在大叢林人多的地方，這樣才會磨練出好的人才，若是一二個人、三四個人在一起，就沒有磨練的機會了。
★修行是要在動中取靜，不是靜中取靜，那功夫未到，最好動靜皆無掛礙。
★勇猛精進地修行，到了食衣住都不需要了，再去閉山、閉關，這才有保障、有成就。
★兩堂課誦要背熟，並解其意。
★三皈依好好地去體會，是否做到了？如「皈依法……智慧如海」，智慧怎能如海呢？即人家點一下就知道了，不是經書一籮筐，這畢竟不是自己的，形於外的經書，看到的瞭解，沒看到的就不知道了。所以念佛念到某個程度，經藏自然在你心中，還是要老實念佛，才會開智慧。
★是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？我們就像將要枯乾的池塘裏的魚，命已垂危，一天一天地過，不知死後何處去？常常警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精進，才能往生西方。
★智慧勝過神通，智慧能辨別是非、了生死。
★對任何事都能放得下，放下即功夫。平常即對任何事無掛礙，免得臨命終時念頭一起，就要繼續輪迴了。
★出家人要事無所求、心無所住。
★不可兩人單獨講悄悄話，講來講去就結黨、分派系。
★男女眾要分清楚，男眾拿東西給女眾，或女眾拿給男眾，絕對不能直接傳遞到手上，講話時不能面對面，且要保持一段距離。
★出了家就要有正念，有佛的種子，不要身出了家，心和世俗人一樣，愛情愛別離苦都來了，到後來也沒辦法修行，想結婚也不是，進不進退不退，出了家就要感到很慶倖，沒有走錯路，好好地修持，才能往生西方。
★執事人關心我們才罵我們，糾正我們的錯誤，這就是我們的善知識、指導者，不要人家一罵，煩惱就來了。
★不要著色相講究穿著，這樣做也不是，那樣也不是，捨不得弄髒，這就不能為常住工作，反而被它（衣服）度走了。
★出家的目的在了生死，不要再去追求香味觸法了。
★不要以為出家幾年了，要當法師，要閉關閉山，修不到那個程度，什麼都還需要，怎麼去閉關，到後來什麼問題都出來了。
★大器晚成，自己有了一點功夫時，不要想出名，年輕出名，慕名的人一多，如自己定力不夠，尤其人的情欲高，萬一碰上孽緣，是很危險的。
★出家就是要捨身，人家怎麼罵，怎麼侮辱，都無所謂，去掉我相，才好修行。
★娑婆世界有眾生即有菩薩的存在，若已無眾生，菩薩也沒有了。
★男女眾要分清楚，即使活到一百歲亦如此，除非已開悟證果有定力，否則容易出毛病。
★修行談何容易，要想當一個修行人，不是那麼簡單，現在我們只能說做苦工苦修而已，我們貪嗔癡慢疑未斷，現在只是磨練我們的心志，等斷了這些，那才入道。
★我像一塊橋板，我先走了這段路，鋪了這塊橋板，讓你們走，我不敢說我教你們，只是以我的出家過程經驗，告訴你們，互相研究而已。
★誇我們的，讚美我們的，那都不是明師；罵我們的，不管對與否，這才是真正明師。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時總會想：「這麼瞧不起我，我就做給你看。」拿出這個志氣來，成就已經在望。
★修行就是要吃虧，才會有進步。
★人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。
★受戒即忍辱，倘能忍辱，則不易犯戒。
★修行不說對不對，即使自己對，人家偏說你不對，你也要忍受，凡事承認自己不對，就不會起煩惱，否則心不安，煩惱即來。
★不要光看別人的過錯，要常常看自己有無過失，有則改之，才不會與道相違。
★我們從無始以來，所造業障如山那麼高，而今出家修行，就是要消我們的業障，若不好好修行，反而造業，說那個怎麼祥，這個……，這座山就越堆越高，永遠無法跳出生死圈。
★出家就是要對食衣住看淡些，不要去考究，一切隨緣，也不要太執著，否則易生煩惱，人家煮什麼，我就吃什麼。
★做事不是為別人做，也不是應該做的，而是為消自己的業障。大夥同在做，若有人不會，我們來教他，若他做不好，我們幫他做。不要分得太清楚，他不做，你就起煩惱，他不做你自己來做，要有慈悲心。
★出家和在家不一樣，出家沒有說對不對，對也接受，不對也接受，若能如此忍辱，慢慢就會去我相。
★若執事人教我們做事做錯了，我們也不能去反駁，順著他的意去做，自然就會悟出真理。
★修行的路程要愈苦，才會開智慧，不是希望別人對我們好，否則和世俗就沒有兩樣了。
★出了家要多念佛，不一定要坐禪，功夫不到易著魔。
★修行就是要下身，衣食住皆簡樸，要粗衣淡飯，若過於考究衣食住，則和在家人無兩樣。看淡這些衣食住，才能去貪嗔癡，若生活太充足，則欲望大，貪念愈多。若要下身，當從衣食住日常生活著手。
★未受戒不知戒律而犯戒，仍會受果報，現已受戒，知道戒律，就當嚴持戒律，莫放逸。
★現在佛教雖遍佈全世界，但是要修行不是那麼容易。
★我們向諸佛菩薩及歷代祖師學習，好好勇猛精進。
★虛雲老和尚一件衣服破了補，補了穿，鬍子留了那麼長，有一餐沒一餐的，只為了了生脫死，勇猛精進，把身體都捨了。
★出家是為了得到解脫，看能不能修到五蘊皆空？
★少吃、少睡，把精神用在修行上。
★出家要修行，不爭對不對，道心才會堅固。
★人家叫你這樣做，你就這樣做，頭腦也不會去想別的法子，這樣比較好修行。
★這個臭皮囊是借給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的惡業。
★我們團體能莊嚴，私底下也莊嚴自己，無論在哪里都莊嚴，如課誦時，外來人看大家都很莊嚴，會對佛教有信心，不認為佛教是消極的。
★修學佛法，並不是什麼都不要，那會走偏的。
★凡事不要太著相，相貌好不起歡喜心，相貌不好也勿起煩惱。
★若你將地掃乾淨，師長硬說你沒掃乾淨，這時你若和他辯，這就是在家性情。若你能接受，說：「好！好！我把它掃乾淨。」這就是修行。
★信徒拿東西來供養，是來求福的，即使是供養一根草，我們也要以歡喜心接受。若拿好東西來，我們為了這些東西起貪念，則不能悟道。若拿壞的東西來，我們把壞的煮成好吃的，則福慧雙修。若未能適當處理，反而批評人家拿這些壞東西來，自己起煩惱，並且造口業。
★修苦行不是做很多，做事情是磨練自己的心。做事不能急，慢慢來，做久了自然熟悉，就會開智慧。事情應該怎麼做，不是刻意絞盡腦筋去想怎麼做，而是一看到就自然知道怎麼去做。（師父說五、六個人一天劈的柴，他老人家一小時就可以做完。）
★凡事好壞皆不形於外，例如生病了，也不要讓人覺得你生病了，像師父雖有病，但誰看到師父都說師父身體很硬朗，也沒有人知道師父有病。
★在家人整天忙碌地工作，就是追求名利、聲望，想在物質上得到享受，吃好穿好住好。而出家人工作，則為訓練頭腦，工作不求做多，也不用急，更不是想得到別人讚歎，也沒有在追求什麼。穿的是求生西方的衣服，以前大陸叢林穿的是染色的麻布衣（在家人帶孝穿的麻布），吃的是很稀的稀飯，配的是簡單的菜，沒有像現在吃的是乾飯，又有這麼多的菜。
★行住坐臥當不離佛，像印光大師、弘一大師這麼有修行的人都還要念佛，更何況我們凡夫，當把念佛視為第一要務，我們在世俗都已念過書，再去念佛學院、學講經，更增加愛情愛別離苦之念。世俗人把苦當樂，等到老來就怕死，放不下子孫。而我們出家人雖然修苦行，邊做邊念佛，日子久了，體會出有天堂、地獄、六道輪迴，慶倖自己出家，佛念多了，智慧也就開了，就有所覺悟，到老時不怕死，還有個西方極樂世界可去。
★我們這裏能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾愛情愛別之念較重，看到情侶時，若被環境所轉，對他們生起羡慕之心，則是沒道心，若認為他們這樣下去會墮落的，才是有道心。
★師兄弟在一起，佛法可多談些，其他則一律不談，以免心散亂，不要參加人家的閒聊。
★大家評論誰比較好時，自己不要參加意見，心裏明白就好。
★急性就會無明，丹田也會無力。
★起諸惡念時，不要執著，拍拍自己說：「你不要這樣子。」不可用處罰的方式，這樣沒有用，並會傷害自己。
★要發宏願，別人都先成佛，我才成佛。簡單地說，凡事幫忙別人，助別人安住其心，安心修道，把所知道的，說給別人聽，令他增加智慧，他人先成佛，而我才成佛，不能有嫉妒心。
★修行要靠自己去行，像一杯水，當你未飲之前不知其味，飲了之後，就知其味，所以要去行，才保證真實。
★修行要修到動靜無掛礙，就是身在動時心不動，不被動轉，而靜時也沒有靜之念。又念佛掃塵埃，蓮花朵朵開，就是要提起正念，把惡念轉為正念。★隨人之情，合人之性。
★修道人不談佛理而談俗事，這非出家人本分。以在家的俗事拿來出家用，俗氣未斷，怎能談到修行？
★受戒是受「忍辱」，耳聽到別人罵你、刺激你，而不理會，那就是戒。
★出家人衣食住要能淡泊，眼假裝不見，耳假裝不聽，像個傻人，這樣修下去，韋馱菩薩會擁護你，你到何處，人見如佛，建道場馬上有人擁護。
★菩薩要度眾生，要先廣結人緣，看到信眾要打招呼，但不要攀緣，不要貢高我慢：我是出家人，你們是在家人。我們要知道吃、住、穿生活的一切費用，皆是施主供養的。
★以後師父不在，不用煩惱，只要聽師父的話，念佛修苦行，於六塵好與壞，不用執著，要隨緣。
★能在一天當中，平平靜靜念佛、拜佛、做事，沒有發生過失就好，不要想做什麼，無過便是功。
★要做一位菩薩，不可自己好就好，別人管他死活。應把別人看得重要，自己沒關係，要利益他人，若只利益自己，無明煩惱就會一大堆。
★做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。
★自己的職事，自己量力而為，能做多少就做多少，不必請人幫忙，因各有各的職事，自己發心就自己做，不必麻煩別人，說不定會使人起煩惱。若他自己高興幫忙做，那就可以。做種種事，都是修行，不必計較。
★不能生絲毫的嗔心，否則不能入道。佛法不著於境界，如樂、明、空。輕安則樂；妄念少則明；不生念則空。如著於樂則生欲界天，著明則生色界天，著空則生無色界天。
★自己本來的面目，是自己悟出來的，「聽」仍屬於六塵外面的境界。修行要怎麼修？要從食衣住上修，粗衣淡飯，去貪嗔癡。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路—解脫生死。
★若真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修，要把舊業消掉，方法是拜佛、念佛、做常住的工作、不計較。若計較則生煩惱，即造新業。
★沒根基的人，煩惱一大堆，即使你跟他講了，他也是不會明瞭。（煩惱不除，則好的不會出來）
★師父以前在大陸承天寺什麼都看過，有的人講這樣，有的人講那樣……，後來就到山上修了（光是做做吃吃不能悟道，還是要到山上修）。以前比較好修，信徒少，事情做完，就自己用功，現在比較不好修，信徒遊客來來往往，絡繹不絕。
★做什麼事都是無條件的，不要哀哀怨怨。
★行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。
★佛菩薩的業、掛礙，就是眾生。
★以前的人，師父試你的功夫，叫你鞋子倒穿，有根基的人，則跪下求師父慈悲教導，這是有智慧的人；愚癡的人硬要倒穿鞋子；沒有根基的人，則無明煩惱起，認為師父不對，故意找麻煩。
★在家人會享福，去旅行……，雖然是很快樂，但旅行回來，妄想多，頭腦不清淨。而我們衣食住雖沒有好的，但做完事，靜下來，靜坐念佛，頭腦沒有妄想，就會有正念。
★以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑：「你看他娶他祖母，吃他姑姨。」人家罵他們是瘋和尚亂講話。他叫一隻豬過去世的名字，那只豬真的走過來，確實有輪迴。
★我們出家也要度家人，最起碼要他們信佛、吃素、不殺生，這樣才圓滿。
★問：怎麼念佛才專？
師答：這也是執著，妄想來時不要理它，有時叫它不要打妄想，它還是要想，所以理了它就多了一個念頭，且愈想愈多，念佛要隨緣。
★不要亂聽別人說，東聽西聽不知哪個對，自己心中無主，反而易成散亂心，便成妄想，煩惱因之生起。
★念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土，有禪無淨土，披毛戴角還，靜坐念佛比較不會走錯路（出問題）。出家和在家不同，在家生活好像白天做夢，晚上也夢，做那種輪迴生死妄夢（著有色相）。
★師父到現在，建立了承天寺這個道場，人眾不少，各路皈依信徒得依佛法、佛理種種事去修，師父是度人，予人種福田。
★現在這個道場讓你們不愁吃、穿、住，而能安心修道。一方面修行，一方面開示指導，真正修行的目的要瞭解。你們沒有去過別的地方，你們不曉得，有的不知道在做些什麼。修行要認識好的就是不好的，不好的就是好的，煩惱即菩提，將它回光返照，師父曾說過「鞋子倒穿」即此意。逆境即是正好修行之時，如果在這裏住不安，想到別處去，其實主要是自己不安，到哪里也一樣不安。你們現在壞的念頭很多，好的沒有體會，遇有境來很容易被轉走，還懵懵懂懂，所以還很危險。要知道你們現在沒辦法考，只能慢慢像照顧小孩子一樣，讓心安下來，才能修心。你們一定要守規矩，大陸叢林很嚴。
★修行要福慧雙修，修到老時，福慧具足，則人家自然恭敬你。
★去我相我執，才會開智慧，不去貪嗔癡，智慧不開；什麼事都怕怕的，也不會開智慧。
★別人和他結惡緣，我們不受人家影響，也和他結惡緣，要有分辨是非的能力，心要有主，我們要廣結善緣，未成佛先結人緣。
★先治家再治國，師父把家喻為自己的習氣、無明煩惱壞種子，把國喻為大眾，此意即先去除自己的習氣、無明煩惱，再以自己的德行來感化人、統理大眾。
★若自己對，別人硬說你不對，也要向人懺悔，修行就是修這個。錢要給你你不賺，就是說境來了，你不知修忍辱，反而起煩惱。
★人家看得起我們，才供養我們，我們要有感激之心，好好修行。
★在家什麼事都依賴父母，不知天地幾斤重，而出家後都是師兄弟，各人領各人的職事，把自己工作做好，較有獨立性。
★工作之餘可看些經書，看什麼經書呢？只要把兩堂課誦深入了解體悟，照著去做，一定能了生死，如課誦裏的三皈依、懺悔文、一者禮敬諸佛……等。
★什麼是粗衣淡飯？不是不吃飯，而是吃得飽，不是吃得好；穿得暖，能遮身，不是穿得好；睡得足，有精神就好了，不要貪睡，睡多易昏沈。若想搞些花樣不吃飯，身體搞壞了，不能安心修行，則枉費來出家。師父以前搞很多名堂，現在老了，知道錯了。
★在社會上經過一陣磨練，來此更進一步地修行（忍辱），較易與別人相處。要有信心，說我一定可成佛，說可成佛，即有此願，才會更精進。不要經常說我……，都是「我」在作怪。在社會上喜歡穿漂亮衣服，來此便不適合，而是穿別人不穿的衣服。
★說些笑話（幽默）融以佛法，這樣比較沒有煩惱。
★出家人是講慈悲的，不是用世俗法來管人，要以行為來做給人家看。
★要修到正念自己跑出來，那才好，一有正念出來，才會去分別怎樣才是正確的，知道怎麼去修。
★修到有正念清楚時，耳朵聽好音壞音，就會感覺到不順好音（不聽好音），把壞音拿來修。
★穿這件衣服，要修到任何事不掛礙，不掛礙人情世事……等一切，掛礙是多餘的。
★怕、不怕，就是安定、不安定。不怕就安定，怕就不安定，怕是自己在怕，別人也沒在怕，是自己修不到，自己無主就害怕，怕多了就生煩惱，心不安定，也就會沒道心。
★如有道心，慢慢修到四、五十歲來，無所掛礙，「老尼姑」這才有了一點自在，還不是很自在，若不悟道，雖到四、五十歲，煩惱仍在，且易成顛倒。
★我們皆是帶業來的，故病苦多，少殺生，多念佛，就會消我們的業。
★人是否難逃劫數和病苦？例如患心臟病，若能專心念佛，則心臟病會好，若心念佛，還想去看醫生檢查心臟病，則念佛歸念佛，病還是不會好，若能專心持佛號，則病好了自己還不知道。
★學佛是師父開示一句，自己有所覺悟、體會，不是說得多，說多了那還在轉。
★孝順佛祖，就是孝順父母。
★念佛若沒正念，則想東想西，嘴念心不念，有願就會專心，不專心怎麼念佛？
★念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。
★無始以來所帶來的壞種子很多，若帶業來，再隨業去，則還在生死輪迴之中。
★問：帶業來怎麼開智慧？
師答：多念南無阿彌陀佛。
★要知道穿這件衣服是要做什麼的，出家了，要知道生死的意思。
★要捨掉一切六根對六塵，如果對這世間還喜歡什麼，則臨終就現什麼來，要放得下，看得破，才會跳得過。
★聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應用。
★吃東西吃飽就好，若要求美香味，就是給嘴巴做奴才，胃腸多忙碌，吃太好，腦子又會亂想，易散亂著迷。一切簡單就好，只要吃得飽，肚子不餓，穿衣能遮身、能禦寒就好。
★你們臺灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會上只有墮落下去，來出家再怎麼沒修，不殺生，看能不能轉個人身再來修行。
★心裏壞的力量比較強，好的比較弱，好的說：「我是善的。」壞的說：「我是大善。」它每樣都要占第一，這樣強欺弱，善的終被惡的捉走（壓倒），這樣最不好。
★每天做事，把事情做好，心都在佛道上（念佛悟道），如掃地也會悟道—掃塵埃。
★佛號要多念（這最重要）。
★念佛還有感覺，還知道有念沒念，則是執著。
★做事情要有計劃，不能隨隨便便草率了事，要把常住的東西，做適當圓滿的處理。例如一棵樹，未能給予適當的種植，誤把它糟蹋了，則我們就有過失。
★說話要視個人根基而定，例如我們對有根基的說：「有了過錯能夠懺悔，罪從心起從心懺。」則此人雖有過，但經懺悔則清淨，不再犯過，能把心用在道上，對沒根基的人，就不能這樣說，若對他這樣說，他會認為：「反正做錯了，懺悔就好了。」這樣他永遠沒有辦法改過，永遠在懺悔。
★出家人不分拜誰為師，只要能守寺裏的規矩，大家都一樣，大家都是佛子，若分得清楚，你是外來，我是……，則非出家人。出家人只要能好好依戒修行，修行得好，則到哪里皆受人恭敬，天龍八部也會擁護你，十方叢林皆可為家。
★修行不講是非，不講「沒影」的事。
★若人愛漂亮喜穿高跟鞋，則以後就有自然的高跟鞋可穿—投胎為馬。
★有兩個人，一個醜，一個美，醜的認為自己醜，就濃妝豔抹，則愈塗愈醜，倒不如自然的好。
★一個人的個性（脾氣）很重要，個性好，到哪里都跟人家和合，能隨順人家。但隨順有輕重之分，若是壞事，我們當堅持自己的原則，不要隨順壞事。
★戒本有各各職事的規矩，要詳問才不犯戒，以後擔當職事，才能勝任、有寄託。
★職事要一步一步、一級一級地按照規矩來當，不是統管的。
★女眾出家都不容易，何況要到別處參學，所以要參自己（起心動念，貪、嗔、癡、慢、疑），男眾方可到處參學。
★心若在此，學了師父的德行，則到別處亦可安定。
★出家做事與社會差很多，社會是追求名利，我們是修身、口、意。話有如刀，一句不對，可害多少人。（言多必失，少說話，多念佛）
★每天訓練沒貪念，不亂說話，講話講佛法，求生西方。世俗的種子已夠多，不要再講這些俗話是非。
★帶來的業善念少，惡念多，所以才要修苦行，消業障，才不想睡、不想吃。去掉壞念頭，才有正念，煩惱才少。
★若著於色聲香味觸法，則智慧不能開，要想辦法去掉它。
★修行要修到慈悲相，眼神讓人看起來很和藹慈悲。
★用善巧方便之法，使父母入道，有善念，起碼做個天人。
★若別人把做不好的事往我們身上推，亦要忍。以前人家說師父「怎沒把飯煮熟，叫人怎麼吃？」師父默然不辯，這才是功夫。
★人若修好的話，即使到哪里，人家亦要找你，別人也喜歡和你講話。
★一天都是壞念頭，沒正念。不要想有色相的東西，而是要想無色相的東西。
★壞的意念跑出來時，若沒做或已做過，則內心求懺悔，不再犯就好。
★掛單的人來時，不能有分別心，講人家好壞，讓人家不好修，只要他遵守規矩即可。
★叢林每個人皆可掛單，掛單亦有規矩，也不是看好壞人才給掛單的。
★職事都會做，到哪里都自在。
★行住坐臥，自己去體會佛法，光陰易逝，莫放逸。
★聽師父開示，覺得很好，好是好，好是師父的，還是要自己去行，自己去體會。
★有根基的人出家就很清楚，很能體會出家與在家的好與壞，沒根基的人則不能體會出來。
★若不能去體會道，雖是出家，仍是修在外境，心隨境轉，還很危險。
★你們現在雖出家了，仍在茫茫大海中，找不出個出路。
★要常看看穿的這件衣服，摸摸這個光頭，提醒自己的身份—僧，否則有時忘記了，此身雖在，而心常跑出去，自己不覺得，就不是出家心。
★舉個例：自己昨天才做的錯事，今天見別人做，即笑人家那個樣子，而忘了自己昨天才做的。
★父母親對兒女，常罵不聽，常打不痛。
問：意業難持，為無始來習氣沾染自然而現，如念起即刻懺悔，有無因果？
師答：意業未做出來，還在腹中，即懺悔則無因果，若做了即成身業、口業，則有因果。應時時刻刻有懺悔心，有懺悔心則善念就跑出來了，頭腦就明白，就知道該怎樣。戒有開遮，要看清楚，否則易被戒戒回去。無故可懺悔，未出家前做不如法的事，皆為無故。有故（出家後）則不能懺悔。懺悔不能超過三次（同樣的過錯）。意業不怕起念，只怕覺遲，隨犯隨悔。
★若有鬥爭計較，則不會安定，不是他壞，是我們不會修，因自己怨恨煩惱而不安定，是你自己不安定而怕，不是他怕。什麼事都要用比喻的，過了就沒事，才會有正念。
★有一甲者有吐痰的習慣，常常到處吐痰，恰巧碰到乙者有疑心，有一天甲在乙者前吐痰，乙者疑心甲者瞧不起他，結果兩個起了衝突。丙者知兩者的習慣，前來和解，從此兩人皆改過，不再吐痰，不再疑心。人的習氣不改，會給自己添麻煩，疑心對自己不利，給自己障道，當我們知道有兩者起衝突時，應予和解，不可再加油添醋，否則事情愈鬧愈大。
★從前有一個人，和人講話時，總是東看看、西看看，故做神秘，讓第三者看到時，由於他的動作，給人的反應，就是他在說人壞話，其實不然。所以做任何事皆要自在自然，否則會添不必要的麻煩。
★做事情是在磨我們。做事情若關心則會專心，一件事若會專，則其他事也都會專，邊做邊念佛，同樣的，一理通則萬理徹。
★身為徒弟的人，若師父有再大的過失，我們也不能說，若我們聽人家說他們師父怎麼樣……，其實真把這些話說出去，則他們的罪都歸於我們，說四眾過罪。
★出家了要知道出家的意思，不要被別人提著團團轉，自己要有主，該聽的聽，不必要的不用多聽，打哈哈就好了。
問：缽打破了，是否出家飯碗就丟了？
師答：這也是執著，若你的缽讓人給打破，因此埋怨打破你的缽的人，為了這個缽，你和人家結冤仇。
★若有人想害我，則我們要想：大概過去我害過他，所以才這樣，我不能再和他結冤仇，我要度他。凡事都有因果，一針一線一句話，皆有因果，意同梵網經二十條。
★看做事情就知道，做事專心用心，則學佛念佛也就專心用心。自己有感覺到，則工作中哪里不乾淨也會知道，就是地上一粒沙也知道（會感覺到）。即一件事人家說了，就知道該怎麼去做。
★一個再怎麼沒修行的出家人，能持長齋、不殺生，沒有很大過失，則來生可直接再轉人身來修行，不要再經過三惡道。
問：一個破戒的出家人，罪惡無邊，墮落地獄，是否比一個在家人還不如？倒不如在家修？
師答：還是要出家好，雖墮落，但果報受盡還會再來修行，畢竟出家多少種了一些善根。
★故出家說懺悔，懺悔什麼呢？無始以來所造的很多業。
問：什麼是空？
師答：看得破，即是空。
★一個愈有修行的人，愈覺得懺悔的重要。
★修行要表裏一致，不要口是心非。
★靜坐時若有好壞境，皆不著，也不用說。
★多吃多忙碌，人在做事情時不會想吃，閑下來時就會想吃東西，吃習慣了，時間到了，自然而然就想吃，少吃少忙碌。
問：以後師父圓寂，我們會想師父怎麼辦？
答：我在西方接你們，但也要你們放得下，到時我們就在西方見面了。
★人家在講我們的是非，修就是修這些。
問：聽師父開示聽得很高興。
師父：現在心不可得，未來心不可得，過去心不可得，三心範圍很廣，貪嗔癡亦包含在內。「五觀若存金易化，三心未了水難消」，此三心亦即現在、未來、過去三心。
問：聽師父開示，有時不敢吃太多太飽，但體力又差，該如何？
師父：要吃飽，只要不貪、不著就好，不要說好吃多吃一點，不好吃少吃一點。
★貪一樣，就有很多樣出來。
★不說是非，說是非就失敗，說是非讓人不安定。又如愛情愛別、愛漂亮……，則又要來六道輪迴。
★修行要自己修，修到有體悟，悟到娑婆世界的苦、輪迴的苦，悟到一條，就是一條的智慧出來。
★較能幹的人不好修，就會想怎樣怎樣？修行是修香味觸法、粗衣淡飯，是看能不能修得腦子清淨解脫。
★寺裏也會有是非，形形色色，看得會害怕，會修的人則會想：等我修好一點來度他，不會修的人則會和他結冤仇。
★修行要修無礙的，像鳥在做巢，「籠雞有食鍋湯近，野鶴無糧天地寬。」他飛到哪里即到哪里，隨處也就飛走，是最自在的一種鳥。修行要處處不掛礙，心才靜，才會念佛，如如不動。
★沒有說還有我的父母、朋友、同事、親戚……等，愛情愛別，千萬劫也是在輪迴這些，也是為這些在輪迴。如果有佛的種子，修行就比較快。
★從無始以來帶的善念少惡念多，所以我們的自性被蓋住了發不出來，故有妄念、愛睡，無法與它抵抗，這就是業障，故要做些事情來調配，否則是到處聽，聽得亂糟糟，煩惱都沒處通（沒地方發泄）。
問：有時候好像有魔？
師答：不要說他是魔，要說自己是魔。
師：出家不能貪求名利。
徒：師父如今名聲遠播四海。
師：我也沒感覺。
徒：這才是真功夫。
★修行修得好，自然有人擁護你，不是刻意強求來的。
★如果有一個人修得好，則其他人也會沾福（一人有福帶滿屋），則人人也會起勇猛心，向他學習，每個人都想修行，一起共修，大家互相勉勵，否則起是非、嫉妒、愚癡，大家都不安定。
★社會是造業的路，出家是極樂的路，得解脫。
★凡事都說自己不對，說懺悔教我，而不起煩惱，則是無我相，就不會有壞念頭。
★貪一樣則多一樣，少一個念頭少一個業、多一個解脫。出家人若不依佛理行持，則十人有十人差錯。
★弘法利生，就是犧牲自己。
★我不識字，教你們一些基本修行方法，你們識字，看些經及釋迦佛、文殊普賢諸大菩薩傳記，學他們的修行方法，諸佛菩薩都是有願的，所以修行要發大願。
問：我發不出這個願？
師：願，不是要我怎麼樣，這還有個我。願，是自然的，像師父也沒有說我要怎麼樣，但現在有這樣的成就，我也不知道。
★修行，是做人不願做的，勇猛精進，不是和人計較這是不是我做的。斤斤計較，即和社會人一樣，做人不做的才是修福慧，修行不是用算的、計較的。
★和社會人交接只是應酬，應酬心裏也要有主、要有佛法，不要和社會人談論俗事，要談佛法。
★出家修行，就是要修色受想行識，修五蘊皆空，粗衣淡飯，離香味觸法，也不是教你不用吃飯，而是吃飽穿暖就好了，不可貪。
★出家修行不是競爭鬥爭的，競爭鬥爭還有名利。
★不要執著好壞，若執著壞的，永遠停留住，不能進步，例如自己做錯事，心裏就感到很難過，心不能開，一直執著這事，就無法安心辦道。一切皆是幻化不實的，過了就算了，若執著即生煩惱。
★一個人不是壞，而是習氣，每個人都有習氣，只是深淺不同，只要有向道之心，能原諒就原諒他，不要把他看做壞人。
★每天不起惡念煩惱，從日常生活中慢慢去修。
★少說話，多念佛，言多必失。
★忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相，而是對境不覺得，這才叫做忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你。
★修行不是修給人家看的，若是形於外的，你有幾兩重，人家一稱就知曉，修行是向內不是向外的，要給人感覺不出來，這樣我們也好安心辦道。
★誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經之過程，話要少說，誦經看經的時間不超過念佛時間，還是要以念佛為主。
★所謂無色相，即色不異空，空不異色，亦即「真空妙有」，意思是外境確有此物或此事，我們心中沒有此物或此事的存在，心中是空的，若心中有著這些事物，煩惱即會由此而生。
★念佛最重要的是要聽得清楚，念佛要與自己配合，要念到能靜下來，是自性在念，就是工作中也在念，別人也不知我們在念，專心工作，別無妄想，也是一心。此是佛心，與佛道合，因有正念，所做所表現出來的就是慈悲，所見的自然也是正知正見，此也是佛心。
★若於工作時，還知道我在做什麼，還有感覺，則這只是修福。若工作時，沒有個念頭「我在工作」，亦即沒有什麼感覺，這就與般若相應，亦即身心世界皆能放下。
★任運而行，隨緣度日，任何事皆不擔我心，所有衣食住行、是非榮辱，都冷冰冰放下，如此外緣清淨，心中智慧自開。
★平常心即是道，每天保持不起煩惱，不起歡喜心，多念佛拜佛。
★對人不好也不壞，隨緣和人結善緣，不攀緣。時時刻刻注意起心動念，有壞念頭，要馬上提醒自己。
★施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。
★要時時刻刻警惕自己，莫令心放逸。
★修行要保持中道，不急不緩，細水長流。
★靜坐是念佛助緣，靜坐可調身心。
★這樣做做吃吃、吃吃做做，較不能悟道，因為形形色色要真看破才有辦法。
★師父說的知道了，再來就是受持，受持很要緊。
★念佛，心才有寄託，才不會去著其他旁的事情。
★開悟不一定能了生死，要得阿羅漢，斷見思惑，即無我相，才能了生死。對此句有感悟心，仍有這個那個意念浮存，全是基於有個我，有了我即自私。
★念佛—離境，與佛相應，才知此心與佛心同。
★見聞覺知是六根的作用，我們的自性就在六根門頭，每天與我們在一起。
★起心動念都是自己不對，此是因為還有個我在。此是細相，一念才起相便起。
★智慧是無色相的。
★要有菩薩的精神。
★平常因是習氣、你我相的關係，念頭常是自然而起的，非特意故，應慢慢改，多念佛。
★修行非如豆腐乾，拿來就可吃，十年二十年，一句佛號還保持下去，加上信願行，如此下去。
★西方是歸宿，如老農夫等太陽西下，可休息了。
★行的方面很多，善者念佛。
★念佛即入中道，沒有好，沒有壞。念佛亦屬幻化，但屬正念，故我們要以幻（念佛）滅幻（妄想）。
★身體不好，不要太去理它，說它有病就有病，說沒有病就沒有什麼事了，不要為病苦生煩惱，肉體不去理它，也就是了，貪嗔癡才屬大病，肉體的病乃是小病。
★常住即慧命所寄，有常住才有我們，我們當為常住做任何一件事情，不計生命安危。
★聽執事人的話，不要故意刁難執事人，大家同心協力。
★人家笑我們沒讀書、做苦工，我們當拿出志氣來，努力修行，讓別人瞧瞧，我們確實不簡單。
★修行目的在了脫生死，並不是爭名奪利，有些人請大官寫匾額，藉以打知名度，而師父一字不識，全靠自己苦修而來。
★不要想到外面參學，現在一般俗氣重、爭名奪利，好的學不到，反而把壞的帶回來。
★凡事都要忍辱。
★戒是戒內（自己），不是戒外（別人），當我們起了壞念頭時，就應拿戒律來制止，以戒為師。
傳萬
一九六九年四月三十日，聽鄰居說，土城承天寺有一位水果師，終年只吃水果。當時我尚未正式學佛，基於好奇心的驅使，第二天即前往承天寺拜訪，請問老和尚是否真的只吃水果？師父及寺中人告訴我，老和尚確實以水果為主，這是一九六九年間的事。
由於我關心母親的健康，老和尚一見面就問我：「你母親好嗎？」使我意識到，這是一位能知過去、未來的得道高僧。從此，我即常常去親近他。在前後十七年當中，老和尚給予我的開示和體悟，使我感受到他的慈悲祥和，以及身體力行，實證實修，不尚言說，廣度眾生的胸懷，真是一位乘願再來的菩薩。相信凡是已經皈依廣欽菩薩門下的弟子，或曾親近過他的人，都曾蒙受其精神力量的感召。因此我想將這些年來老和尚給我的開示，翔實地記載下來，這記述除部分年月日未確定外，其餘全部內容和日期，俱屬真實，不增一分，不減一分。我同時也希望，欲敘述老和尚住世之言行事蹟，或所獲得之感應者，也要不增一分，不減一分，以求其真實。
※※※
一九六九年五月一日，初見師，禪房內有數弟子在，師告我已教諸弟子習內功。我白師想學坐禪，師叫我向弟子學習，諸弟子則叫我念佛。師：你有什麼樣的希望才能滿足？徒：既不知生從何來，死往何處，能平平凡凡過一生就可以了。
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一九六九 年七月六日徒：我修道能有成就嗎？（因當時尚未正式學佛。以為打坐就是修道，靈魂出竅就是得道。）師：練什麼道？……你對人生最大的希望是什麼？徒：人生短短幾十年，能平平凡凡過日子足矣！我修道會成嗎？師：會。徒：怎麼知道呢？師：你有信心。
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一九六九年八月二日，住承天寺徒：來日若能得志，必定光揚師父您的名聲。師：阿汝得。（大概是讚許的意思。）徒：師父講什麼？師：是啦。徒：「阿汝得」是什麼？師未答。次日臨行時，師告我：如果你有困難，可以找我，我可以栽培你。（多麼慈悲！）
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一九七零年二月十五日徒：我打坐何以沒有成就？師：在家人念頭多，能觀自在，精神統一而已。
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一九七一年七月十七日，住承天寺。師：佛在心中，免向外去求。心求佛，心求西方，則佛自在，西方自在。（師鼓勵我出家。）
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一九七一年七月十七日，住承天寺，聽到有人在齋堂裏嘀咕：「參拜時不見人，吃飯時，人特別多。」這是因為昨晚放焰口，而且一個月來，因做超度，雜事較多而累，所以早課人少。經過別人解釋後，客始無言。當晚曾將此事稟告師父，師無言。徒：我來此未做早晚課，但有坐禪看經。師：你若看經，當知規矩。你來時，未經當家師，就直接來找我，表示要住幾天。我是度人，方便為主。但是，佛門規矩，應該先由知客僧引進。你在這裏既未拜佛，也沒做事，吃飯時才見到人。照理，三寶受人供養，你承受得起麼？而且別人不知道你是為何而來，為刺探？你若拜佛、念經、看經，則人無疑，受人尊重。
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一九七一年一晚，住承天寺。徒：佛教有很多的感應不可思議。師：基督教也有感應，他們祈禱時，也會震動感應。（意即不要執著，若談感應，外道也有。）
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一九七一年某日，住在承天寺，晚間師父講述一段修行經過：「某次上山修行，進入虎洞而不知。晚間，虎回洞穴，先以虎尾試探，知有人在洞裏，乃在外面吼叫。我對老虎說，我是修行人，不容易找到地方修行；你是畜生，找個地方住容易，這個地方就讓給了我吧。虎搖搖尾巴而去，以後就不再來了。」
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一九七一年某日，我住承天寺，有信徒送收音機給師父，尼師們立刻打開來聽廣播劇約二十分。我在一旁暗忖：修行的出家人，怎可聽音樂和廣播劇？此一念頃，師父已經知道，他對尼師們說：「有空聽一下就好。」
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一九七一年某日，承天寺尼師們互相談論某人修行如何，某人修行又如何。師：自己的事情，自己了。（意即各人修行，各人自己得。）
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一九七一年某日，有信徒請師開示。師：在這個世間，每一個人都是帶業而來，像牛將被宰時會流淚，它知死但不知逃，它若知逃，十個人也拿它沒辦法。佛法難聞，人身難得，中土難生，做人若不知修行，就要生生世世受輪迴。
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一九七二年四月五日，師八十一高齡。師：航空公司有一習坐功者來親近我。（這位老師就是教我習打坐者，我未曾將此事稟白，但師已知此事。）
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一九七二年八月傳某師：師父，事情不好啦！師：什麼事情不好？傳某師：我今日下山去，聽說美國總統尼克森要訪問××。師：沒事，不要緊。
※※※
一九七三年某日，有客來訪，見到老和尚，僅點點頭，未拜佛亦未拜師。客：師父健康否？師：好。客：山間清靜，空氣好。師：是。（客人辭出後）師：他是一貫道。徒：他沒說，您怎會知道？師：哪里需要他開口。
※※※
一九七三年某日徒：師父過去打坐時，有過身體震動的經驗嗎？師：有。徒：因是子……（我準備說「因是子靜坐法，亦說有。）師：啐！什麼因是子不因是子……（意指不要執著，但呵責中有一股慈祥親切之感）
※※※
一九七三年，請問關於坐禪的事。師：打坐很危險，說墮落就墮落！念佛最好，會開智慧。
※※※
一九七三年徒：師父已經修成正果，弟子可以常常親近，師父涅槃後，我當親近誰？師父能否指示我，在臺灣或國外，有哪一位大德可親近？師：你們肉眼看不出誰有成就，誰沒成就。師面向尼師云：出家若不好好修行，背的因果，比在家人加倍地重！
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一九七三年，有信徒請師開示。師：萬物有生有滅，只有這（指頭）靈光（靈性）是不生不滅。
※※※
一九七三年，有人隨一群信徒見師，見到眾徒拜師，甚不服，面現怒容。客：出家人有什麼好拜的！拿出一點錢給寺廟，就可住一輩子，不必做事。師：我這裏沒有這樣的事，別的地方或許有。在這裏要修苦行，有錢也不一定能來我這裏住。（師作此語時，雙手顫抖。此人在證果者前誹謗出家人，當墮惡道，師因此悲憫。）
※※※
一九七三年徒：有一禪師教我坐禪，否則早就沒命了。（我未打坐前，健康情形極差。）師：不能這麼說，這是「緣」。
※※※
一九七三年八月二十九日徒：師父！我要皈依。師：你不是早皈依過了？（註：可能指前生多世。）徒：沒有。徒：（皈依畢，徒恐有所限制）師父！有……（什麼限制？）師：無條件！無條件！吃早齋就好啦！
※※※
一九七三年，有一日本女信徒，來承天寺拜見師父，她說：進入山中，聽到清脆的鐘聲，十分感動，認為是佛菩薩感應加被。師：因為山中寺廟鐘聲的回應。（破執）
※※※
某年徒：有善知識，言行不一，可親近否？（師以手指心）尼師：善知識在你心中。徒：……（默然。我以為，由我內心去判斷。）師：路遙知馬力，日久見人心。徒：我將來弘揚佛法，在何方較好？師：隨你。（我以為，不拘何方，我均適合。）（註：開示不執著方位、方向，一切自在。）
※※※
一九七七年七月三十日，徒拜見師，時師禁語，忽開口。師：好否？徒：不好。師：怎麼不好？徒：母親去世。（高齡老母，享壽七十六歲。）師：好！徒：……（後來，我佛緣大開，精進學佛。）（註：世法言不好，出世法言好，所謂好者，乃指筆者學佛而母得以離苦，同時深深體會到世事無常。）
※※※
八月十日，徒拜見師。師：今日來做啥？徒：七月超度法會，來為母親超度。師：那麼，你呢？徒：（愕然）……師笑：嘻！嘻！嘻……尼師：師父說，你為你母親超度，那你自己呢？徒：我自己度自己（師笑）
※※※
一九七九年十一月十二日，徒帶家父見師，父親僅拱手為禮。徒請父親供養，以種福田。家父：多少？徒：隨便。家父：（伸出兩個手指）二十元？徒：再多一點。家父：最多五十，再多不出。（徒自家父手中接過五十元，以供養師）師：免啦！（師知家父心不能捨，不收）徒：師父慈悲，請讓他老人家種一點福田。（師乃收下。可見師慈悲）（家父離禪房）師：業重！業重！（家父於謁見老和尚後四十天去世。）
※※※
一九八零年農曆七月，承天寺辦超度法會。女徒：師父！七月超度，要燒多少往生錢給先人？師：燒那些有什麼用